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欣欣 发表于 2015-11-12 15:02
《观音菩萨修持法门》教授连载六
大家晚安。接续昨天的课程，昨天谈到皈依境的观想。接下来解释发心的观想。
观想皈依境的时候，要观想自己为主的无量众生在皈依境的前方。发心时的观想也是一样，不需要换另外的观想，还是以自己为主的所有众生为所缘境，来观修发心。
结合菩提心与修心的方法与口诀很多，其中最著名的就是自他平等交换与七重因果这两种口诀。其中七重因果口诀，有一般的七重因果口诀，还有特别的止贡噶举派吉天宋恭大师所传的七重因果口诀。这两者有一些不同。我现在不记得七重因果的次序，但是，我会解释它的意义。
这里主要讲的是止贡噶举派的七重因果口诀。一般的七重因果口诀，会先从“知母”开始，但止贡派的方法不同，是先从“我与我的执着”开始。
可能在座的有些母亲会觉得我怎么没有说明“知母”这部分呢？因为对我来说，“母亲最重要”的这个观念，是一个理所当然的观念了，因此不需要再有文字上解说，而且平时我也说的很多了。因此如果从其它角度来深入探讨的话，会对“知母──知道一切众生皆曾为我们母亲”的这个观念，有更深一层的理解与相信。
谈到“我与我的执着”。很多佛弟子会认为，我与我的执着是应该舍弃的部分，因为轮回的根本就是我执。从相对角度而言的确是如此，因为有一个对治法──智慧时，就有一个被对治的颠倒、错误的意识──我与我的执着。但是,从世俗、一般的情况而言，我与我的执着,是每个人都会有的想法。因此可以说，它(我与我的执着)同时具有恶(相对上应断)与善(世俗上本有)两个部分。
有我的执着，每个众生天生就有。例如害怕的时候，通常不会想别的，只会感觉好像身体当中有这么一个我在害怕。西方也说：为什么有我呢？因为我在思考(我思故我在)。这是很久以前就有的理论，也不需要我再多强调了。总之，我执是善与恶的基础与根本。
我执是一个很奇怪的东西，在这个“东西”、“执着有我”的基础之上，又会生起“我的”的执着。例如，这是我的东西。因为自己认为有一个我，所以会说：“周围的东西也是我的”，就好像这个我在宣布一样。当“我的”的执着愈来愈多，对己有利的就成为了“我的亲人”，而生出贪爱；对伤害我们的人，便生起厌恶。自然而然由于我的执着增多，当外境有了变化后，自心也会受影响：当遇到善的、悦意的外境时，透过“我的”执着的转化，心中就生起欢喜，同样，遇到伤害就厌恶。这一切都是由“我的”执着而产生的。
所以，其实我们每一个人对“显相世界”都有着不同的观点。就像看一场电影，我们各自找到自己喜欢的位置。当电影播放的时候，我们执着那是“我的”，但这并不是说显相是“我的”，因为我们不会说：“一切显相都是我的”或“我看到的某某人是我的”，这里所谈的还更细微些。总之，我们在心中先找到一个位置，持有某种观点，然后自心自然地会执着于显相的某个部分。因此，当这个显相改变时，这个“我”也会受到影响。
举例来说，首先，我们执着一个正在播放影像的电视机，同时也执着当中播放的影像。同样地，如果我们没有对电视机的执着，自然也就不会有对其中播放影相的执着。就好像对电视机与对其中影像执着一样，我们对于显相也有着各自的执着与观点。我们执着于眼睛看到的景象，认为：“我看到景象”。因此这个我与景象就结合在一起，可以说是“我”执着了景象。这好像是孩子般的想法，听起来有点怪。(众笑)。因此，无论外在是痛苦、快乐的景象，由于“自我”执着是我的眼睛所看到的景象，所以会觉得跟自己有关系，例如利益或伤害等关系。我觉得，也由于具有这种执着，我们才会对有恩的人生起报恩与感恩的心。
总之，有了我与我的执着，就会产生利害、好恶的分别念，而慈悲心等念头也是因为我与我的执着而产生的。由于我们都活在各自所执着的现象世界当中，互相之间就会建立利与害的关系，其中，我们应该要多培养的是互助互利的关系与思想。这里并不是说不准有伤害的念头，只是因为伤害只会带来痛苦，毫无利益可言，所以没有必要有伤害的念头。修行是为了得到快乐，因此不需要那些负面、伤害的念头。
有了正面的，互助的思想，人与人直接或间接就会产生利益，因为互助，互相就有恩情，这是一种紧密的善缘。有了这样的思惟之后，生起慈悲心，对于一切和我有缘、有恩的众生会生起欢喜、悦意的心，这是首先要生起的感觉。之后就要发愿：为了帮助众生离苦得乐，我发心修持观音菩萨仪轨，成就观音的功德。总之，只要还有一个悦意的众生未脱离轮回大海之际，我就要尽力修持观音菩萨的法门。我们要如是生起无造作的愿、行菩提心。
这样思惟之后，会得到一种深刻的了解与感受。接下来就要在刚刚观想的皈依境面前，以三宝为证而发心说：为了帮助众生离苦得乐，我绝不舍离菩提心。并且念诵发心文：“以我布施等功德，为利众生愿成佛。”
我们的发心一定要稳定与持久。(这里说个故事)一般来说，外国人很喜欢到湖边游泳，渡假。有一天，一个外国人发心想要游泳横越一个小湖。准备好蛙镜、泳衣之后他就出发了。游到湖中心时，他往前一看，心想：“还这么远，可能游不到了。”竟然掉头就往回游。以旁观者来看，其实他已经游到湖中心了，继续向前游跟往回游没有任何差别，但是他却选择了回头。同样，我们已经努力修行到一定的程度了，如果半途而废，这是不好的。所以，发心要长远与坚固，这是很重要的。
(待续......)
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◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23842
大家晚安。接续昨天的课程，昨天谈到皈依境的观想。接下来解释发心的观想。
观想皈依境的时候，要观想自己为主的无量众生在皈依境的前方。发心时的观想也是一样，不需要换另外的观想，还是以自己为主的所有众生为所缘境，来观修发心。
结合菩提心与修心的方法与口诀很多，其中最著名的就是自他平等交换与七重因果这两种口诀。其中七重因果口诀，有一般的七重因果口诀，还有特别的止贡噶举派吉天宋恭大师所传的七重因果口诀。这两者有一些不同。我现在不记得七重因果的次序，但是，我会解释它的意义。
这里主要讲的是止贡噶举派的七重因果口诀。一般的七重因果口诀，会先从“知母”开始，但止贡派的方法不同，是先从“我与我的执着”开始。
可能在座的有些母亲会觉得我怎么没有说明“知母”这部分呢？因为对我来说，“母亲最重要”的这个观念，是一个理所当然的观念了，因此不需要再有文字上解说，而且平时我也说的很多了。因此如果从其它角度来深入探讨的话，会对“知母──知道一切众生皆曾为我们母亲”的这个观念，有更深一层的理解与相信。
谈到“我与我的执着”。很多佛弟子会认为，我与我的执着是应该舍弃的部分，因为轮回的根本就是我执。从相对角度而言的确是如此，因为有一个对治法──智慧时，就有一个被对治的颠倒、错误的意识──我与我的执着。但是,从世俗、一般的情况而言，我与我的执着,是每个人都会有的想法。因此可以说，它(我与我的执着)同时具有恶(相对上应断)与善(世俗上本有)两个部分。
有我的执着，每个众生天生就有。例如害怕的时候，通常不会想别的，只会感觉好像身体当中有这么一个我在害怕。西方也说：为什么有我呢？因为我在思考(我思故我在)。这是很久以前就有的理论，也不需要我再多强调了。总之，我执是善与恶的基础与根本。
我执是一个很奇怪的东西，在这个“东西”、“执着有我”的基础之上，又会生起“我的”的执着。例如，这是我的东西。因为自己认为有一个我，所以会说：“周围的东西也是我的”，就好像这个我在宣布一样。当“我的”的执着愈来愈多，对己有利的就成为了“我的亲人”，而生出贪爱；对伤害我们的人，便生起厌恶。自然而然由于我的执着增多，当外境有了变化后，自心也会受影响：当遇到善的、悦意的外境时，透过“我的”执着的转化，心中就生起欢喜，同样，遇到伤害就厌恶。这一切都是由“我的”执着而产生的。
所以，其实我们每一个人对“显相世界”都有着不同的观点。就像看一场电影，我们各自找到自己喜欢的位置。当电影播放的时候，我们执着那是“我的”，但这并不是说显相是“我的”，因为我们不会说：“一切显相都是我的”或“我看到的某某人是我的”，这里所谈的还更细微些。总之，我们在心中先找到一个位置，持有某种观点，然后自心自然地会执着于显相的某个部分。因此，当这个显相改变时，这个“我”也会受到影响。
举例来说，首先，我们执着一个正在播放影像的电视机，同时也执着当中播放的影像。同样地，如果我们没有对电视机的执着，自然也就不会有对其中播放影相的执着。就好像对电视机与对其中影像执着一样，我们对于显相也有着各自的执着与观点。我们执着于眼睛看到的景象，认为：“我看到景象”。因此这个我与景象就结合在一起，可以说是“我”执着了景象。这好像是孩子般的想法，听起来有点怪。(众笑)。因此，无论外在是痛苦、快乐的景象，由于“自我”执着是我的眼睛所看到的景象，所以会觉得跟自己有关系，例如利益或伤害等关系。我觉得，也由于具有这种执着，我们才会对有恩的人生起报恩与感恩的心。
总之，有了我与我的执着，就会产生利害、好恶的分别念，而慈悲心等念头也是因为我与我的执着而产生的。由于我们都活在各自所执着的现象世界当中，互相之间就会建立利与害的关系，其中，我们应该要多培养的是互助互利的关系与思想。这里并不是说不准有伤害的念头，只是因为伤害只会带来痛苦，毫无利益可言，所以没有必要有伤害的念头。修行是为了得到快乐，因此不需要那些负面、伤害的念头。
有了正面的，互助的思想，人与人直接或间接就会产生利益，因为互助，互相就有恩情，这是一种紧密的善缘。有了这样的思惟之后，生起慈悲心，对于一切和我有缘、有恩的众生会生起欢喜、悦意的心，这是首先要生起的感觉。之后就要发愿：为了帮助众生离苦得乐，我发心修持观音菩萨仪轨，成就观音的功德。总之，只要还有一个悦意的众生未脱离轮回大海之际，我就要尽力修持观音菩萨的法门。我们要如是生起无造作的愿、行菩提心。
这样思惟之后，会得到一种深刻的了解与感受。接下来就要在刚刚观想的皈依境面前，以三宝为证而发心说：为了帮助众生离苦得乐，我绝不舍离菩提心。并且念诵发心文：“以我布施等功德，为利众生愿成佛。”
我们的发心一定要稳定与持久。(这里说个故事)一般来说，外国人很喜欢到湖边游泳，渡假。有一天，一个外国人发心想要游泳横越一个小湖。准备好蛙镜、泳衣之后他就出发了。游到湖中心时，他往前一看，心想：“还这么远，可能游不到了。”竟然掉头就往回游。以旁观者来看，其实他已经游到湖中心了，继续向前游跟往回游没有任何差别，但是他却选择了回头。同样，我们已经努力修行到一定的程度了，如果半途而废，这是不好的。所以，发心要长远与坚固，这是很重要的。
(待续......)
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◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23842
欣欣 发表于 2015-11-12 15:02
《观音菩萨修持法门》教授连载五
大家晚安，扎西德勒(吉祥如意)。
接续昨天的课程。昨晚谈到观想皈依境的方法，在皈依之前，先要观想自己为主和周围的众生。而且要三门合一的皈依，就像昨天讲过，心专注在某个境上时，身、口也要专注在同一个境上。当心专注于某境的时候，我们是如何来专注的，并且要具备什么心态来做皈依呢？接下来，要作这部分的讲解。
修持观音菩萨修行法门的时候，自心要具备三种特殊的心态，加上身、口一致，三门合一地修持。三种特殊的心态分别是相信，意乐与信任。
首先“相信”，经典形容说是“付出一切的信心”。也就是无论快乐或是痛苦，观音您都知道，我把全部都托付给您了。可以说是一种纯净、透彻的信心。
二心或怀疑指的是一部分皈依，一部分不皈依，或者犹豫不决，到底能不能皈依等，而这里是完全没有这样的二心，是一种完全的信心。从佛法的角度，或者心智科学来说，这种信心具备了强大的力量。就像我昨天提到，很多人若是具备了没有怀疑的信心的话，痛苦的压力就会减轻。无论我们所相信的对象是否真实存在，这是另外一个题目。无论如何，一个人若具备了全然的信心，能帮助减轻痛苦的压力，人生会找到一股特殊、崭新的力量与方向。
第二是“意乐”──想要皈依的心。这种心其实在“相信”或者后面会提到的“信任”的信心中都已具备。但这里特别提出来称为“意乐心”，我想应该是指一种愿望，深切祈愿“一切众生未证菩提之前，我都要皈依您”的一种信心。
第三是相信观音菩萨确实能救护的“信任”。某方面来说，信任与信心相似，两者都是一种信心，但还是有些不同。不同处在于因与缘上的不同。信任是因为知道原因而相信的，例如开始时，我们努力地想要知道观音菩萨能够救护我们的原因与力量是什么？不仅是外在的观音菩萨的大悲力，更有我们自身内在的各种因与缘的力量，总之透过内外的观察，而生起胜解──确定观音菩萨是真时的救怙主，真的具有力量。当我们对外境生起信心，也就是视观音菩萨为可以寄托的对象，同时，透过观察内心的因缘后，而生起我能够皈依的心，我想这就是信任的意思。
按照次第来说，首先是相信，之后是意乐与信任，讲说时是这样一个顺序的。但是在实修生起信心的次第上来说，就不一定是这样。我想过，事实上是反过来的。首先我们认真探讨皈依的原因，透过判断而得到胜解(信任)。胜解有了，就会想要皈依(意乐)，很有可能想要皈依的意乐心与全然的信心会同时生起，就像一个人会带着全然的信心而想要皈依。另外一种顺序可能是，首先我想要皈依(意乐)，进一步会问自己：我要如何皈依呢(思惟而生起信任)？答案是以全然的信心来皈依。总之，可能实修时的顺序与讲说时的顺序不同。
接下来要念诵皈依文，念诵时可以有不同的方法。有些时候是一边念诵文字，同时观想。另一种方法是先把经文念完，之后就不用念了，休息一下，然后全神专注的观修。或者先观想，再念经文，这也有可能。总之方法很多，视情况而定。
无论是先念后念，或者念一段，停一下，观想一下；这里的重点是：要念出声音。为什么呢？因为光是心中想还不够，如果加上身体和语言的行为的话，会更有力量。尤其语的力量是很大的，“表达能力”就是语的一种力量，例如坏话让人生气，好话让人欢喜，这都是语言的力量。所以念出声音是很重要的。
但光是念出声也不够，还要有发自内心的感动，如果念得不清不楚，是不会有什么感受的。例如昨天我感冒了，就有点念得不清不楚，我也感到很不好意思。但当时大家都感冒了，所以也没什么关系。总之，要唱出内心的感动，那种可以深深打动人心的感动，就好像唱一首震撼、有动感的歌曲一样，力量才能展现。就像刚刚说过的，光是心里想着要一个人生气，他是怎样都不会生气的，但是如果当着面骂他的话，他就会生气了，骂得愈难听，他就会愈生气。
接着经典中又提到一段重要的文字。经典中几乎没有一句话是不重要的。那么为什么这句特别重要呢？因为这句说明了：仅有发愿还不够。有一个故事，曾经有一对夫妻吵架了，互相不说话。有一天晚上，因为隔天先生一早有事，所以睡觉前写了一个字条给太太说：“太太啊！我明早八点要起床，请叫我。”结果，隔天到了九点，也没人叫他，他自然醒来后，看到床边多了一张字条说：“先生喔，快九点了，该起床啰。”就像这样一个情况，可以知道光是发愿没什么用，就像光是写张纸条说快九点了，先生也不会醒来。
以我自己的经验来说，有时我需要三点起床，但我没有调闹钟,有时我发现光是心里想希望三点起床，有时还是起不来。但是，如果我特别有力、清楚地告诉自己说：明天三点起床后，有很多重要的事要作，例如这个那个。结果到了时间就会自然醒来。
所以这里的经文说：“我皈依于大悲观音座下”时，不是只有愿望而已，而是要有强烈的感觉到“我真的皈依于观音座下了”。如果随时我们能将这种深刻、强烈的感觉放在心中，那么就算早上只观修了一遍的皈依文，但是整天都会很安心，就好像沐浴在温暖愉快的阳光中一样。
今晚就讲到这儿了，没有提问。我希望问题像酿酒一样(明天会更香浓，问的更好)，但也有可能是问题变的更多。外国人总有个习惯，做任何事都讲求效率，按部就班。所以我今天也仿照这种效率，我要走了。
(待续......)
大家晚安，扎西德勒(吉祥如意)。
接续昨天的课程。昨晚谈到观想皈依境的方法，在皈依之前，先要观想自己为主和周围的众生。而且要三门合一的皈依，就像昨天讲过，心专注在某个境上时，身、口也要专注在同一个境上。当心专注于某境的时候，我们是如何来专注的，并且要具备什么心态来做皈依呢？接下来，要作这部分的讲解。
修持观音菩萨修行法门的时候，自心要具备三种特殊的心态，加上身、口一致，三门合一地修持。三种特殊的心态分别是相信，意乐与信任。
首先“相信”，经典形容说是“付出一切的信心”。也就是无论快乐或是痛苦，观音您都知道，我把全部都托付给您了。可以说是一种纯净、透彻的信心。
二心或怀疑指的是一部分皈依，一部分不皈依，或者犹豫不决，到底能不能皈依等，而这里是完全没有这样的二心，是一种完全的信心。从佛法的角度，或者心智科学来说，这种信心具备了强大的力量。就像我昨天提到，很多人若是具备了没有怀疑的信心的话，痛苦的压力就会减轻。无论我们所相信的对象是否真实存在，这是另外一个题目。无论如何，一个人若具备了全然的信心，能帮助减轻痛苦的压力，人生会找到一股特殊、崭新的力量与方向。
第二是“意乐”──想要皈依的心。这种心其实在“相信”或者后面会提到的“信任”的信心中都已具备。但这里特别提出来称为“意乐心”，我想应该是指一种愿望，深切祈愿“一切众生未证菩提之前，我都要皈依您”的一种信心。
第三是相信观音菩萨确实能救护的“信任”。某方面来说，信任与信心相似，两者都是一种信心，但还是有些不同。不同处在于因与缘上的不同。信任是因为知道原因而相信的，例如开始时，我们努力地想要知道观音菩萨能够救护我们的原因与力量是什么？不仅是外在的观音菩萨的大悲力，更有我们自身内在的各种因与缘的力量，总之透过内外的观察，而生起胜解──确定观音菩萨是真时的救怙主，真的具有力量。当我们对外境生起信心，也就是视观音菩萨为可以寄托的对象，同时，透过观察内心的因缘后，而生起我能够皈依的心，我想这就是信任的意思。
按照次第来说，首先是相信，之后是意乐与信任，讲说时是这样一个顺序的。但是在实修生起信心的次第上来说，就不一定是这样。我想过，事实上是反过来的。首先我们认真探讨皈依的原因，透过判断而得到胜解(信任)。胜解有了，就会想要皈依(意乐)，很有可能想要皈依的意乐心与全然的信心会同时生起，就像一个人会带着全然的信心而想要皈依。另外一种顺序可能是，首先我想要皈依(意乐)，进一步会问自己：我要如何皈依呢(思惟而生起信任)？答案是以全然的信心来皈依。总之，可能实修时的顺序与讲说时的顺序不同。
接下来要念诵皈依文，念诵时可以有不同的方法。有些时候是一边念诵文字，同时观想。另一种方法是先把经文念完，之后就不用念了，休息一下，然后全神专注的观修。或者先观想，再念经文，这也有可能。总之方法很多，视情况而定。
无论是先念后念，或者念一段，停一下，观想一下；这里的重点是：要念出声音。为什么呢？因为光是心中想还不够，如果加上身体和语言的行为的话，会更有力量。尤其语的力量是很大的，“表达能力”就是语的一种力量，例如坏话让人生气，好话让人欢喜，这都是语言的力量。所以念出声音是很重要的。
但光是念出声也不够，还要有发自内心的感动，如果念得不清不楚，是不会有什么感受的。例如昨天我感冒了，就有点念得不清不楚，我也感到很不好意思。但当时大家都感冒了，所以也没什么关系。总之，要唱出内心的感动，那种可以深深打动人心的感动，就好像唱一首震撼、有动感的歌曲一样，力量才能展现。就像刚刚说过的，光是心里想着要一个人生气，他是怎样都不会生气的，但是如果当着面骂他的话，他就会生气了，骂得愈难听，他就会愈生气。
接着经典中又提到一段重要的文字。经典中几乎没有一句话是不重要的。那么为什么这句特别重要呢？因为这句说明了：仅有发愿还不够。有一个故事，曾经有一对夫妻吵架了，互相不说话。有一天晚上，因为隔天先生一早有事，所以睡觉前写了一个字条给太太说：“太太啊！我明早八点要起床，请叫我。”结果，隔天到了九点，也没人叫他，他自然醒来后，看到床边多了一张字条说：“先生喔，快九点了，该起床啰。”就像这样一个情况，可以知道光是发愿没什么用，就像光是写张纸条说快九点了，先生也不会醒来。
以我自己的经验来说，有时我需要三点起床，但我没有调闹钟,有时我发现光是心里想希望三点起床，有时还是起不来。但是，如果我特别有力、清楚地告诉自己说：明天三点起床后，有很多重要的事要作，例如这个那个。结果到了时间就会自然醒来。
所以这里的经文说：“我皈依于大悲观音座下”时，不是只有愿望而已，而是要有强烈的感觉到“我真的皈依于观音座下了”。如果随时我们能将这种深刻、强烈的感觉放在心中，那么就算早上只观修了一遍的皈依文，但是整天都会很安心，就好像沐浴在温暖愉快的阳光中一样。
今晚就讲到这儿了，没有提问。我希望问题像酿酒一样(明天会更香浓，问的更好)，但也有可能是问题变的更多。外国人总有个习惯，做任何事都讲求效率，按部就班。所以我今天也仿照这种效率，我要走了。
(待续......)
欣欣 发表于 2015-11-12 15:01
《观音菩萨修持法门》教授连载四
大家晚安！昨天谈到皈依与发心，我们不仅要了解他的意义，今天接着要讲解的是皈依发心的观修方法。
今天我的身体有点不舒服，无法好好想些事情。所以今晚课程的教学时间会短一些，发问的时间可以长一些。为什么呢？因为回答问题比较容易。
我们要观想皈依境。在前方虚空，充满着彩虹、光环与花朵的云海当中，端坐着与根本上师无别的观音菩萨。为什么这里要观想根本上师与观音菩萨无别呢？原因有很多，但最主要是因为密乘当中说，任何时候我们都要不离上师的显相，也就是随时观想上师身口意的显相。本质是根本上师，外相却不是人的形像，而是观音菩萨的相貌。
一般来说，有的人会只皈依佛宝，或只皈依法宝，以为三宝是各自分开的，不是总集一体的，例如以为佛宝指的是人的佛陀，法宝又不同。但是，这里的经文说明道：“观音菩萨是三宝的总集”，这样来观想更能够积聚广大的资粮。比如说一个重病患者，他需要医生，医药与护士。同样，如果我们想积聚广大的资粮，或者很快的积聚资粮，就需要如医生的佛宝，如药的法宝，如护士的僧宝，三者不能分开，而要同时观修。如此才能更有力、更扼要地积聚资粮。
观音菩萨如何同时具备三宝呢？一般来说，在佛陀所开示的诸多显密经典中提到，从最开始、很久以前，观音菩萨就已经成佛了，资粮圆满了。但这不是说观音菩萨本来就是佛，而是说很久以前观音菩萨就透过长时间的积聚资粮与修持而成佛了。但是很多时候，众生无法直接用佛的形象来度化，所以观音菩萨为了众生，示现成菩萨的相貌──一位在学道修持的人的形像。透过这样的相貌利益众生。因此，观音的自性、本质或者观音的心，就是佛。
那么观音菩萨如何具备了法宝呢？经典中提到，法宝的定义是指圣者心所具备的道谛──离欲的方法与灭谛──离欲。因此，观音菩萨的心中具有的离欲部分即是灭谛，这里说离欲，也指离开一切的烦恼。观音具备了对治的本智──座中与后得的本智，这即是离欲的方法──道谛。因此说观音具备了法宝。
再来僧宝指的是十地的菩萨，具备觉、解两种功德者。觉是智慧，解是解脱。经典提到觉解的八种功德。总的来说，登入三净地菩萨位的，即是大乘的僧宝，所以观音的身，即是僧宝。究竟上来讲，观音也即是究竟的僧宝，因为究竟的僧宝即是佛。
“如此三宝总集的观音菩萨真实、直接的安住于前方虚空。”无论显密当中，例如显宗也提到，要具备信心与虔诚心。真实直接的安住时，是有一个真实的色法存在的，这个色法称为法处所摄色(注1)。一个众生，如果对佛有信心虔诚心的时候，在他前方佛陀就会显现。所以只要忆念、想念佛，这个法处所摄色就会显现。这是一种特别的色法，在前方虚空出现安住。密乘当中也提到“一切万有皆为本尊的化身”，这两者有点相似。所以这时我们要想观音菩萨真实安住于前方虚空当中。
接下来经典提到：“在观音菩萨的前方，以自己为主。”这是一定的，平时修法都是以自己为主，对初学者来说，这是当然的。所以自己为主在中央，然后观想一切怨亲平等的六道众生如同市集般汇聚在周围。观想时，前方是仇人怨家，右方是父母、亲人，左方是自己特别想祝福的人。或者也可观想右边是父亲，左边是母亲。为什么仇人怨家要观想在前方呢？因为通常我们很难对仇人生起慈悲心，也不会希望他们得到快乐。所以这时要观想他们在前方，眼睛可以看到。自己在中央，这时不需要特别观想一个自己在中央，自己本身就是了。所以左右边的观想，指的是自己本身的周围。
接下来经文说要“三门一致、谐调”。这个意思是，心这样想，身、口也这样观修；或者身体这样行动时，心也如此观想。例如平时可能身体在行善，心中却怀着恶念，这样其实是在造恶。因此这里提到不能如此，而要三门一致、合一的观修。这是很重要的。西藏谚语也说：“一个带着恶念持诵玛尼的人，不如一个带着善心唱歌的人。”所以如果我们无法三门合一来观修的话，全然的力量将无法开展。
接下来可以问二到三个问题。
问题一：法王之前多次提到自他的关联性。何谓关联性？同时也请问法王，我们与您的关联性是什么？
法王答：一般来说，“关联性”的字面意思大家都应该了解，不用多做解释。大手印祈愿文中提到：“如实成办顺缘赐加持。”(注2)其中顺缘这个词，就阐明了关联性。因此，“顺缘”或者“帮助”这个词就代表了一种关联性，如果没有关联性，也就没有帮助可言。因此先要结缘，然后才有互相的帮助。
因此，我们跟过去或现在的上师们的关联性是什么呢？首先，我们每一个人都是有心想要学法的人，上师们也实修佛法得到证悟，因此，缘份就连上了。不说别的，仅仅如此，互相的缘就建立了。一方想要学佛，另一方实证佛法，并且愿意说法，因此互有关联性。因此透过祈愿、发愿，更会拉近彼此的距离。当距离拉近了，就能够互相帮助，成就顺缘。
因此，无论从世间法，或者佛法的角度来说，结缘都很重要。佛法的缘是善缘，例如透过佛法而认识，互助互信。甚至以恶心伤害一个菩萨，这样也跟菩萨结了缘，称为恶缘。
现在我们透过说法而结的法缘，指的是什么呢？也就是上师说法，弟子如实的修持，如果能够如此做到，师徒的法缘就结上了。
问题二：在经典当中提到：为了生起菩提心与功德，供养佛的功德比布施众生的利益大，这是什么意思呢？
法王答：为什么说供养佛的功德大呢？因为佛是一个有力量、重要的对象。举例来说明，平时如果帮助一个普通人，不见得有多大好处。但是如果帮助了一个有权有势的人，回报会更大。
然而从布施本身来说，布施众生是非常好的，为什么呢？因为能够布施众生，对他也有好处，同时诸佛也会欢喜。为什么说诸佛也欢喜呢？因为佛菩萨总想着帮助众生，所以帮到了众生，诸佛亦欢喜。因此，从布施角度来说，这是好的。
但是谈到为了自心生起菩提心与功德时，是指快速生起菩提心，与开展内在的功德时，如果能够供养一个有力量、有功德的对象的话，因为对方的力量，所以对自己会有帮助。虽然这样说，但有时也不见得供养佛就会比布施众生更帮助自己生起功德，因为重点还是在自己的发心。如果自己带着清净强大的动机来布施众生的话，这样的功德就比供养佛的功德更大。
总的来说，因为佛陀是一个有力，有功德的对象，所以这里说供养佛的功德更大。
还好我事先说明今天只能问“二到三”个问题(众笑)，现在时间也到了，接下来唱诵《世界啊》英文版。
注1：法处所摄色：成为意处对境之色，如极微尘及梦中所见色。 (待续.......)
注2：全偈文为：上师众与坛城本尊众，十方三世诸佛与佛子，悲悯怙念于我令诸愿，如实成办顺缘赐加持。
◎ 本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23844
大家晚安！昨天谈到皈依与发心，我们不仅要了解他的意义，今天接着要讲解的是皈依发心的观修方法。
今天我的身体有点不舒服，无法好好想些事情。所以今晚课程的教学时间会短一些，发问的时间可以长一些。为什么呢？因为回答问题比较容易。
我们要观想皈依境。在前方虚空，充满着彩虹、光环与花朵的云海当中，端坐着与根本上师无别的观音菩萨。为什么这里要观想根本上师与观音菩萨无别呢？原因有很多，但最主要是因为密乘当中说，任何时候我们都要不离上师的显相，也就是随时观想上师身口意的显相。本质是根本上师，外相却不是人的形像，而是观音菩萨的相貌。
一般来说，有的人会只皈依佛宝，或只皈依法宝，以为三宝是各自分开的，不是总集一体的，例如以为佛宝指的是人的佛陀，法宝又不同。但是，这里的经文说明道：“观音菩萨是三宝的总集”，这样来观想更能够积聚广大的资粮。比如说一个重病患者，他需要医生，医药与护士。同样，如果我们想积聚广大的资粮，或者很快的积聚资粮，就需要如医生的佛宝，如药的法宝，如护士的僧宝，三者不能分开，而要同时观修。如此才能更有力、更扼要地积聚资粮。
观音菩萨如何同时具备三宝呢？一般来说，在佛陀所开示的诸多显密经典中提到，从最开始、很久以前，观音菩萨就已经成佛了，资粮圆满了。但这不是说观音菩萨本来就是佛，而是说很久以前观音菩萨就透过长时间的积聚资粮与修持而成佛了。但是很多时候，众生无法直接用佛的形象来度化，所以观音菩萨为了众生，示现成菩萨的相貌──一位在学道修持的人的形像。透过这样的相貌利益众生。因此，观音的自性、本质或者观音的心，就是佛。
那么观音菩萨如何具备了法宝呢？经典中提到，法宝的定义是指圣者心所具备的道谛──离欲的方法与灭谛──离欲。因此，观音菩萨的心中具有的离欲部分即是灭谛，这里说离欲，也指离开一切的烦恼。观音具备了对治的本智──座中与后得的本智，这即是离欲的方法──道谛。因此说观音具备了法宝。
再来僧宝指的是十地的菩萨，具备觉、解两种功德者。觉是智慧，解是解脱。经典提到觉解的八种功德。总的来说，登入三净地菩萨位的，即是大乘的僧宝，所以观音的身，即是僧宝。究竟上来讲，观音也即是究竟的僧宝，因为究竟的僧宝即是佛。
“如此三宝总集的观音菩萨真实、直接的安住于前方虚空。”无论显密当中，例如显宗也提到，要具备信心与虔诚心。真实直接的安住时，是有一个真实的色法存在的，这个色法称为法处所摄色(注1)。一个众生，如果对佛有信心虔诚心的时候，在他前方佛陀就会显现。所以只要忆念、想念佛，这个法处所摄色就会显现。这是一种特别的色法，在前方虚空出现安住。密乘当中也提到“一切万有皆为本尊的化身”，这两者有点相似。所以这时我们要想观音菩萨真实安住于前方虚空当中。
接下来经典提到：“在观音菩萨的前方，以自己为主。”这是一定的，平时修法都是以自己为主，对初学者来说，这是当然的。所以自己为主在中央，然后观想一切怨亲平等的六道众生如同市集般汇聚在周围。观想时，前方是仇人怨家，右方是父母、亲人，左方是自己特别想祝福的人。或者也可观想右边是父亲，左边是母亲。为什么仇人怨家要观想在前方呢？因为通常我们很难对仇人生起慈悲心，也不会希望他们得到快乐。所以这时要观想他们在前方，眼睛可以看到。自己在中央，这时不需要特别观想一个自己在中央，自己本身就是了。所以左右边的观想，指的是自己本身的周围。
接下来经文说要“三门一致、谐调”。这个意思是，心这样想，身、口也这样观修；或者身体这样行动时，心也如此观想。例如平时可能身体在行善，心中却怀着恶念，这样其实是在造恶。因此这里提到不能如此，而要三门一致、合一的观修。这是很重要的。西藏谚语也说：“一个带着恶念持诵玛尼的人，不如一个带着善心唱歌的人。”所以如果我们无法三门合一来观修的话，全然的力量将无法开展。
接下来可以问二到三个问题。
问题一：法王之前多次提到自他的关联性。何谓关联性？同时也请问法王，我们与您的关联性是什么？
法王答：一般来说，“关联性”的字面意思大家都应该了解，不用多做解释。大手印祈愿文中提到：“如实成办顺缘赐加持。”(注2)其中顺缘这个词，就阐明了关联性。因此，“顺缘”或者“帮助”这个词就代表了一种关联性，如果没有关联性，也就没有帮助可言。因此先要结缘，然后才有互相的帮助。
因此，我们跟过去或现在的上师们的关联性是什么呢？首先，我们每一个人都是有心想要学法的人，上师们也实修佛法得到证悟，因此，缘份就连上了。不说别的，仅仅如此，互相的缘就建立了。一方想要学佛，另一方实证佛法，并且愿意说法，因此互有关联性。因此透过祈愿、发愿，更会拉近彼此的距离。当距离拉近了，就能够互相帮助，成就顺缘。
因此，无论从世间法，或者佛法的角度来说，结缘都很重要。佛法的缘是善缘，例如透过佛法而认识，互助互信。甚至以恶心伤害一个菩萨，这样也跟菩萨结了缘，称为恶缘。
现在我们透过说法而结的法缘，指的是什么呢？也就是上师说法，弟子如实的修持，如果能够如此做到，师徒的法缘就结上了。
问题二：在经典当中提到：为了生起菩提心与功德，供养佛的功德比布施众生的利益大，这是什么意思呢？
法王答：为什么说供养佛的功德大呢？因为佛是一个有力量、重要的对象。举例来说明，平时如果帮助一个普通人，不见得有多大好处。但是如果帮助了一个有权有势的人，回报会更大。
然而从布施本身来说，布施众生是非常好的，为什么呢？因为能够布施众生，对他也有好处，同时诸佛也会欢喜。为什么说诸佛也欢喜呢？因为佛菩萨总想着帮助众生，所以帮到了众生，诸佛亦欢喜。因此，从布施角度来说，这是好的。
但是谈到为了自心生起菩提心与功德时，是指快速生起菩提心，与开展内在的功德时，如果能够供养一个有力量、有功德的对象的话，因为对方的力量，所以对自己会有帮助。虽然这样说，但有时也不见得供养佛就会比布施众生更帮助自己生起功德，因为重点还是在自己的发心。如果自己带着清净强大的动机来布施众生的话，这样的功德就比供养佛的功德更大。
总的来说，因为佛陀是一个有力，有功德的对象，所以这里说供养佛的功德更大。
还好我事先说明今天只能问“二到三”个问题(众笑)，现在时间也到了，接下来唱诵《世界啊》英文版。
注1：法处所摄色：成为意处对境之色，如极微尘及梦中所见色。 (待续.......)
注2：全偈文为：上师众与坛城本尊众，十方三世诸佛与佛子，悲悯怙念于我令诸愿，如实成办顺缘赐加持。
◎ 本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23844
欣欣 发表于 2015-11-12 15:00
《观音菩萨修持法门》教授连载二
很高兴我们今天换到了一个舒适的环境，能够更愉快与放松的上课。首先，我们要向所有提供与准备这个环境的朋友，说声谢谢。
一般来说，在圣境印度与雪域西藏，有着很多不同的观音菩萨教法，其中加持力特别殊胜的，就是这一部《卓敦康恰玛》。由于这个原因，平时我住在上密院的时候，每个星期的法会，主要修持的就是这部观音菩萨修行法门。因此，虽然在印度与西藏有很多不同的观音菩萨修行法门，但大家一致认为这一部仪轨特别具备力量与加持。
接下来，我会先念一遍这个修诵(观修与诵咒)仪轨，听得懂的可以做观想，这种方式称为“观修口传合一”，意思是一边观修同时也接受口传。这之后，我会解释这部仪轨。
(法王给予口传)
接下来要一起唱颂“嗡玛尼贝咩吽”(观音菩萨心咒，六字大明咒)。前阵子，噶举祈愿法会的负责人喇嘛确扎请我为这部《卓敦康恰玛》谱一个新曲。所以我在瓦拉那西的时候，就谱了一个新曲，明天开始我会唱诵。今天呢，我们先唱诵“嗡玛尼贝咩吽”。
(法王领众唱诵六字大明咒)
从小我就跟观音菩萨法门有着深厚的法缘。为什么这么说呢？因为从小我的父母亲与家人都在念六字大明咒，所以从我出生起，虽然不懂意思，但一直就听着这个咒音，这是一个从未与我分离过的咒音。因此可以说，我是在一个充满着六字大明咒音的环境下出生与成长的小孩。西藏的传统中，大家很喜欢上亿遍的持诵六字大明咒。一般来讲，持诵玛尼是一个很容易的修持方法，因为工作的时候，也可以同时念咒。就像我的母亲，从早到晚，无论白天的工作是什么，身体做任何事情，但是她的心，或者说她的语上，都一直念这个咒，从未间断。这说明了什么呢？也就是说无论一天的工作是什么，若能一直持诵玛尼咒语，能带给我们慈爱与平静的生活。
我的母亲一直在念诵六字大明咒，当时都快念满一亿遍了，但后来因一些原因遗失了念诵的数字。但是我的母亲很坚持，后来又从头开始持咒，重新计算，那时我还在西藏。直到现在，有时与母亲电话联系时，刚开始还聊些别的，但最后当我问到她有什么心愿时，她每次的回答都是希望能够圆满持诵一亿遍的观音心咒，另外就是希望我俩能够见面。在持咒的修持上，我的母亲非常认真。不仅是我的母亲，还有我母亲的母亲呢(外婆)，大家听起来，可能会觉得我好像在介绍家世祖谱一样，我不是这个意思的(众笑)。小时候呢，我曾经见过外婆，听说她也持诵了一、两亿遍的观音心咒。我的外婆不同于一般人，她是个盲人，但是她更是认真地持诵玛尼咒语，而且和平常人一样，心情很愉快，总是面带笑容。我时常想，如果我是一个盲人的话，还能那么开心吗？可能很困难。那么外婆是怎么做到的呢？我一直思考着这个问题，也实际去体验感受，后来我知道了，因为外婆她总是抱有一种希望：相信未来有一天能够重建光明、得到快乐。就是因为这种强烈的信心与希望，所以她不会觉得苦。
总之，我的很多家人，都将希望寄托于观音菩萨的修持，都向观音菩萨发愿祈求。这个法脉，从外婆传给我母亲，我的母亲传给了我，今天，我又传给各位，从佛法的角度来说，这是师徒相传，另外从世间家族的传承来说，会将一些家产、宝物传给下一代，然而我的家庭不怎么富裕，也没什么家产留下，但无论是以佛法的角度来讲，或者以家族传承来讲，总之观音菩萨修行法门就如同我的家传法宝一样，今天我以一念善心，将这珍宝──观音菩萨修行法门，给予各位。
修持本尊时，我们最常问的问题就是：这个本尊法可以修吗？适合吗？这本批注中有一段写道：“没有福缘大小之分”，就像我之前说过的，观音菩萨修行法门即是慈悲的法门，因此为什么说“没有福缘大小之分”呢？就是因为这是一个慈悲的法门。所谓慈悲法门，而每一个人都本具有慈爱与悲心的种子，所以谁都可以修持。不因为宗派、社会习惯或见解的不同，而妨碍任何人修持此法。所以批注本中写道“修持观音菩萨修行法门的人，没有福缘大小的分别”，总之，只要想修此法，都可以念诵这个咒语，因为慈悲是遍及一切众生的，每个人都具有的，没有时、地的分别。所以今天，我为各位念诵，大家也都可以念诵修持此法，因为我们都本具有慈爱之心。
讲到观音菩萨的修持仪轨，首先我们要知道什么呢？要知道总摄的大纲。首先是前行的皈依发心，正行的观修本尊、持诵咒语，还有结行的转为道用、回向功德与宣说功德利益，共有六个方面来修持。
首先是皈依跟发心。大家应该对皈依发心都很清楚了，甚至也能解释给我听。但是，由于这是第一个次第，因此还是要作说明。
日常生活中，我们虽然没有用到皈依、发心这些词，但事实上无论做任何事情，都离不开皈依与发心。皈依与发心的意义是什么呢？例如当我们做一件事情时，首先我们要对这件事有信心，或者对于指导者有信心，由于具备了信心，很自然地工作就更有力量，遇到任何阻碍也影响不到我们，更有力量当下面对、超越各种困难。所以皈依也一样，如果我们对指导者“佛”、他所提出的方案“法”与一起工作的伙伴“僧”──这些的确值得我们信任、有保证的对象──具备信心的话，那么自己在这个计划或工作上，会更有力量。
接下来谈发心。如果要成就大事业，或者说要建立广大的名声，首先要看我们开始的心愿与计划是否完善与广大而定。然而也有些例外，可能一开始只是小计划，但运气好，最后成办了大事。但是做事不能只是等待运气，完善的计划和准备才是重要的。因此，一件事情的成功与否就在于整个计划的完善，与发心、动机的广大来决定，由于这些差别，才有可能成就大事。所以我们知道重点在于根本的发心。
就像刚才的比喻一样，皈依是很重要的，尤其我们都是修持佛法的人,更要对法有信心。如何才能生起信心呢？首先要对说法者有认识。过去无量的诸佛开示过佛法，但是佛陀释迦牟尼佛是我们这个时节的教主，因此更为重要。谈到佛，有时我们很难马上生起什么感觉，但是，释迦牟尼佛不一样，从历史上来看，他降生到人世间，和我们吃着同样的食物，有着同样的行为举止，和我们是很亲近的，他也是地球上的一份子。因此从这个角度来思考──释迦牟尼佛真的曾经和我们一样生活在这个世界──能够对他生起信心，然后再慢慢扩大，联想到一切诸佛。
有关佛陀的介绍，我会在明天给予解释。今天的课程就讲到这里。最后我要作一个宣布，祈愿法会的最后一天，我们会念诵一篇祈愿世界和平的点灯祈愿文，我思考了这件事情，为此我撰写了一篇祈愿文，也请人翻译成英文，同时我也谱了曲。这个曲子呢，是仿照西方的opera(歌剧)而写的，虽然我自己不懂歌剧，不过还是试着做了这个曲子。由于各位今后需要唱诵，所以如果想要学习的法友，可以跟他(噶玛确陪喇嘛)学习。为什么我要谱曲呢？因为我对西方文化很有亲切感，所以藉由这首类似歌剧的创作，表达出我对西方文化的亲切之情。同时，更重要的是这首曲子是为了祈愿世界和平而创作的，这是我作曲的目的。
(法王请英文翻译用英文念诵一遍祈愿文)
各位就请留下学习，我先离开了。
(待续......)
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接下来，我会先念一遍这个修诵(观修与诵咒)仪轨，听得懂的可以做观想，这种方式称为“观修口传合一”，意思是一边观修同时也接受口传。这之后，我会解释这部仪轨。
(法王给予口传)
接下来要一起唱颂“嗡玛尼贝咩吽”(观音菩萨心咒，六字大明咒)。前阵子，噶举祈愿法会的负责人喇嘛确扎请我为这部《卓敦康恰玛》谱一个新曲。所以我在瓦拉那西的时候，就谱了一个新曲，明天开始我会唱诵。今天呢，我们先唱诵“嗡玛尼贝咩吽”。
(法王领众唱诵六字大明咒)
从小我就跟观音菩萨法门有着深厚的法缘。为什么这么说呢？因为从小我的父母亲与家人都在念六字大明咒，所以从我出生起，虽然不懂意思，但一直就听着这个咒音，这是一个从未与我分离过的咒音。因此可以说，我是在一个充满着六字大明咒音的环境下出生与成长的小孩。西藏的传统中，大家很喜欢上亿遍的持诵六字大明咒。一般来讲，持诵玛尼是一个很容易的修持方法，因为工作的时候，也可以同时念咒。就像我的母亲，从早到晚，无论白天的工作是什么，身体做任何事情，但是她的心，或者说她的语上，都一直念这个咒，从未间断。这说明了什么呢？也就是说无论一天的工作是什么，若能一直持诵玛尼咒语，能带给我们慈爱与平静的生活。
我的母亲一直在念诵六字大明咒，当时都快念满一亿遍了，但后来因一些原因遗失了念诵的数字。但是我的母亲很坚持，后来又从头开始持咒，重新计算，那时我还在西藏。直到现在，有时与母亲电话联系时，刚开始还聊些别的，但最后当我问到她有什么心愿时，她每次的回答都是希望能够圆满持诵一亿遍的观音心咒，另外就是希望我俩能够见面。在持咒的修持上，我的母亲非常认真。不仅是我的母亲，还有我母亲的母亲呢(外婆)，大家听起来，可能会觉得我好像在介绍家世祖谱一样，我不是这个意思的(众笑)。小时候呢，我曾经见过外婆，听说她也持诵了一、两亿遍的观音心咒。我的外婆不同于一般人，她是个盲人，但是她更是认真地持诵玛尼咒语，而且和平常人一样，心情很愉快，总是面带笑容。我时常想，如果我是一个盲人的话，还能那么开心吗？可能很困难。那么外婆是怎么做到的呢？我一直思考着这个问题，也实际去体验感受，后来我知道了，因为外婆她总是抱有一种希望：相信未来有一天能够重建光明、得到快乐。就是因为这种强烈的信心与希望，所以她不会觉得苦。
总之，我的很多家人，都将希望寄托于观音菩萨的修持，都向观音菩萨发愿祈求。这个法脉，从外婆传给我母亲，我的母亲传给了我，今天，我又传给各位，从佛法的角度来说，这是师徒相传，另外从世间家族的传承来说，会将一些家产、宝物传给下一代，然而我的家庭不怎么富裕，也没什么家产留下，但无论是以佛法的角度来讲，或者以家族传承来讲，总之观音菩萨修行法门就如同我的家传法宝一样，今天我以一念善心，将这珍宝──观音菩萨修行法门，给予各位。
修持本尊时，我们最常问的问题就是：这个本尊法可以修吗？适合吗？这本批注中有一段写道：“没有福缘大小之分”，就像我之前说过的，观音菩萨修行法门即是慈悲的法门，因此为什么说“没有福缘大小之分”呢？就是因为这是一个慈悲的法门。所谓慈悲法门，而每一个人都本具有慈爱与悲心的种子，所以谁都可以修持。不因为宗派、社会习惯或见解的不同，而妨碍任何人修持此法。所以批注本中写道“修持观音菩萨修行法门的人，没有福缘大小的分别”，总之，只要想修此法，都可以念诵这个咒语，因为慈悲是遍及一切众生的，每个人都具有的，没有时、地的分别。所以今天，我为各位念诵，大家也都可以念诵修持此法，因为我们都本具有慈爱之心。
讲到观音菩萨的修持仪轨，首先我们要知道什么呢？要知道总摄的大纲。首先是前行的皈依发心，正行的观修本尊、持诵咒语，还有结行的转为道用、回向功德与宣说功德利益，共有六个方面来修持。
首先是皈依跟发心。大家应该对皈依发心都很清楚了，甚至也能解释给我听。但是，由于这是第一个次第，因此还是要作说明。
日常生活中，我们虽然没有用到皈依、发心这些词，但事实上无论做任何事情，都离不开皈依与发心。皈依与发心的意义是什么呢？例如当我们做一件事情时，首先我们要对这件事有信心，或者对于指导者有信心，由于具备了信心，很自然地工作就更有力量，遇到任何阻碍也影响不到我们，更有力量当下面对、超越各种困难。所以皈依也一样，如果我们对指导者“佛”、他所提出的方案“法”与一起工作的伙伴“僧”──这些的确值得我们信任、有保证的对象──具备信心的话，那么自己在这个计划或工作上，会更有力量。
接下来谈发心。如果要成就大事业，或者说要建立广大的名声，首先要看我们开始的心愿与计划是否完善与广大而定。然而也有些例外，可能一开始只是小计划，但运气好，最后成办了大事。但是做事不能只是等待运气，完善的计划和准备才是重要的。因此，一件事情的成功与否就在于整个计划的完善，与发心、动机的广大来决定，由于这些差别，才有可能成就大事。所以我们知道重点在于根本的发心。
就像刚才的比喻一样，皈依是很重要的，尤其我们都是修持佛法的人,更要对法有信心。如何才能生起信心呢？首先要对说法者有认识。过去无量的诸佛开示过佛法，但是佛陀释迦牟尼佛是我们这个时节的教主，因此更为重要。谈到佛，有时我们很难马上生起什么感觉，但是，释迦牟尼佛不一样，从历史上来看，他降生到人世间，和我们吃着同样的食物，有着同样的行为举止，和我们是很亲近的，他也是地球上的一份子。因此从这个角度来思考──释迦牟尼佛真的曾经和我们一样生活在这个世界──能够对他生起信心，然后再慢慢扩大，联想到一切诸佛。
有关佛陀的介绍，我会在明天给予解释。今天的课程就讲到这里。最后我要作一个宣布，祈愿法会的最后一天，我们会念诵一篇祈愿世界和平的点灯祈愿文，我思考了这件事情，为此我撰写了一篇祈愿文，也请人翻译成英文，同时我也谱了曲。这个曲子呢，是仿照西方的opera(歌剧)而写的，虽然我自己不懂歌剧，不过还是试着做了这个曲子。由于各位今后需要唱诵，所以如果想要学习的法友，可以跟他(噶玛确陪喇嘛)学习。为什么我要谱曲呢？因为我对西方文化很有亲切感，所以藉由这首类似歌剧的创作，表达出我对西方文化的亲切之情。同时，更重要的是这首曲子是为了祈愿世界和平而创作的，这是我作曲的目的。
(法王请英文翻译用英文念诵一遍祈愿文)
各位就请留下学习，我先离开了。
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观音菩萨修持法门 连载一
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《观音菩萨修持法门》教授连载一
大家晚安！我记得去年我们一起挤在这里上课，今年呢，又是挤在这儿，似乎在这儿上课已经成为一种惯例了！(众笑) 这里上课的环境不是很好，蚊子也不少。我知道许多外国人，很注重修行的环境，例如宽敞的禅修地方，但在这里呢，似乎不具备这样的条件。这的确是个问题。但就我个人来讲，有这次的上课机会，我觉得非常高兴！为什么呢？因为前阵子事情很多，一直没有时间好好休息。因此这次能和大家说说话，我没有把它当成是一个非常严肃的事情，反倒是我在百忙中能够放松、休息的一段时间。因此，我衷心感谢大家，能给予我这样一个机会休息。谢谢大家。
这一次的课程，我想跟大家分享一些与“观音菩萨”相关的法门。本来今天晚上安排了观音菩萨的灌顶，然而到目前为止，我还没有在晚上给予过任何灌顶；虽然在国外为了配合大家的时间，多是在晚上授课或灌顶，但是我自己却没有这样的习惯，所以今天也没有作灌顶的准备。但无论如何，按照次第来讲，我们应该先得受观音菩萨的教授，然后才接受灌顶。首先了解观修的方法，然后再接受灌顶，这样才是一个圆满的次第。所以这几天我先给予教授，之后会再找一天给予各位灌顶。
在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解“观音”这个词，梵文叫“阿哇罗给修拉雅”。透过这个词，我们来对整个观音菩萨修行法门作一个探究跟认识。
“阿哇罗给修拉雅”的藏文意义为“间瑞夕克”(观音)。“间瑞夕克”的意思是：用眼睛观视。眼睛指的是什么呢？即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。那么观看的对象是谁呢？是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。是用什么方式观视呢？是以菩萨的广大悲愿心在观看的。所以总的来说，“间瑞夕克”(观音)的意思是：以慈悲之眼恒时观视众生。因此，对于观音这个名称，应该解释为其内在的功德特质，而不是指一个人。
其实当我们理解了“观音”这个名字，就等于了解全部的意义。平时，很多人会认为观音是一位天神，他能够帮助我们，并且住在某个他方，也的确有人这样来解释观音。但重点是，如果有人说外在有这么一个天神，这对我们自心有什么帮助吗？我们要知道修持佛法的原因是什么：是为了得到内心的喜乐与平静，并不是为了制造更多的妄念。平时我们的妄念已经够多了，现在又再多一个妄念，又有一位天神来帮助我们，对我们是没有什么用的。重点是对自心要有所帮助。那么如何才能利益到自心呢？就要了解他内在的涵义。所以这里谈到观音这个名号时，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而论的理解为一个人。由于具备了观音的功德，所以能被称为观音。因此，观音其实是指功德、特质或功用。了解这一点，是很重要的。
为什么了解观音的意义是如此重要呢？一般来说，我们生活上时常会遇到很多困难，无论是个人的还是社会的问题，我们受了很多苦。这时，我们会问，为什么会遇到这么多的问题？佛教徒或者一般人可能回答说：“唉！这就是过去的业吧！”或者认为是魔障、人为的伤害、是自己的错误等等。其实这都只是一些相似的答案而已。那么，问题到底出在哪里呢？就在于我们这一念心：我们不认识自心，对于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。所以，修持要与心合一，这是重点。因此，“观音”指的不是一个外在的神，观音与自心的合一是非常重要的。
这里可以用医生来做比喻。各位可能都听过这么一句话，佛陀曾说：“解脱要靠自己，佛陀也是无法一手把我们拉到解脱道上的。”然而同时我们也可能听过一种说法：“只要皈依大悲观音菩萨，观音菩萨即会来救护、帮助我们，他会带领我们到解脱道。”对于这两种说法，我们要如何来理解呢？这就好比“医生”与“药”。例如我们生病去看医生，口头上常说：“我去看了医生，病被医生治好了。”仔细想想这句话，其实是说医生透过了药物、或是一些开导等治疗方法让我们康复，并不是说医生直接把病拿走了。因此所谓的“医生治愈我们了”，是指医生透过各种治疗方法与内外的医药，让我们的病得到康复。同样的，所谓证得观音的果位，或者得到了观音的成就，指的是因为透过修持观音菩萨自性──大悲心的法门，如此才能得到利益，自心才能得到喜乐与平静。因此，医生与药，分别比喻了观音菩萨与大悲心的法门。
既然如此，我们又看到墙上画有各种不同的观音相貌，都知道观音的本质是慈悲了，那修持慈悲法门就好了，为什么还要有四臂的、千手的、男相的、女相的各种不同的观音相貌呢？这是有原因的！因为对于大部分人来说，要直接修持观音菩萨的“内在涵义”并不容易，一般人其实反倒对外相的认识较敏锐与清楚，藉此比较容易观修。因此当有人说：“有一个观音菩萨存在，有一个具备慈悲心的观音菩萨”时，这句话对于一位已经有经验的修持者来说，他会知道这只是一个方便的说法，其实有更深的内涵，然而对于一般的行者来说，外相的观音修持也很重要，也是有用的。重点是，如果说“外在有一个具备力量的观音菩萨存在”，更能够让我们生起信心，生起这样的信心是有很大的用处的。举例来说，对于一个病人来说，药物、护士、治疗都很重要，但更重要的是，如果他从内心相信有这么一个外相上的怙主--观音菩萨存在的话，是更能够帮助他减轻痛苦的。无论外在是否真的存在，但就是这一念相信的确有观音怙主在的信心，就对我们有极大的利益。由于大多数的人对于外相的认识是很容易的、很敏锐的、很清楚的，所以先有一个外相来依止，然后再来实修这个法门，使这个法门成为心的依靠，慢慢的即能帮助我们开发内心的力量，使之圆满。这是一个很深奥的所依，因此，我们说有一个外相的观音菩萨存在是有他的原因的。
我今天把所有能围的、能穿的都包在身上了，因此现在有点儿闷闷的，无法很放松。我希望明天可以租到一个大一点的地方，相信就会比较舒服的。无论如何，接下来，我们一起来思考一些问题。
我们要思惟的是什么呢？就是刚刚谈到的慈悲心。平时谈到观修慈悲心的时候，大部分的人会认为，是我在对某某人修慈悲，这个慈悲是从我给他的。例如前面走来了一位痛苦的人，我们会想试着“对他修慈悲”，如果有这样的想法，那么首先我们应该问问自己具备多少力量？其实我们只能将有限的力量给予对方。然而有一种大力量的慈悲心，是依靠对方而剎那间在内心产生的一种巨大力量。
举个例子，就好像一个巴掌往自己脸上打来，这是很有力量的，会痛的，但如果我们用脸去碰这个手时，是不会痛的。我们平时的慈悲心就好像用脸去碰那个手一样，根本不会有什么感受的。因此，我们不应该认为是我在给予他人慈悲，应该稍稍换个角度来想：真实的慈悲大力是他人给予我们的。事实上慈悲是如何产生的呢？首先我们看到一个人，因为有这个外境的缘，我们才有感受生起。因此可以说，慈悲力量的泉源其实是那个对方，因此我们需要与他融合。这时我们可以观修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心与菩提心设身处地的来领会他人的感受。总之，刚刚这些感受，实在无法用好听的言语形容出来。重点是要去体会。对于这一点我们要好好去思考，以后我们观修慈悲心就会不同，以前我们只能将自己有限的力量给出去，而无法产生真实的慈悲大力。总之，我希望各位能够好好地思惟体会一下。
好，今天就讲到这里。大家晚安！明天早上六点我会传授大乘布萨律仪。对于如何来持守大乘布萨律仪，会在明天做解释。这个戒主要是在一天当中，也就是二十四小时来持守的。所以各位也可以考虑一下，明天要不要接受这样一个戒律。今天就讲到这里。晚安，谢谢大家。
◎ 本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23847
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《观音菩萨修持法门》教授连载一
大家晚安！我记得去年我们一起挤在这里上课，今年呢，又是挤在这儿，似乎在这儿上课已经成为一种惯例了！(众笑) 这里上课的环境不是很好，蚊子也不少。我知道许多外国人，很注重修行的环境，例如宽敞的禅修地方，但在这里呢，似乎不具备这样的条件。这的确是个问题。但就我个人来讲，有这次的上课机会，我觉得非常高兴！为什么呢？因为前阵子事情很多，一直没有时间好好休息。因此这次能和大家说说话，我没有把它当成是一个非常严肃的事情，反倒是我在百忙中能够放松、休息的一段时间。因此，我衷心感谢大家，能给予我这样一个机会休息。谢谢大家。
这一次的课程，我想跟大家分享一些与“观音菩萨”相关的法门。本来今天晚上安排了观音菩萨的灌顶，然而到目前为止，我还没有在晚上给予过任何灌顶；虽然在国外为了配合大家的时间，多是在晚上授课或灌顶，但是我自己却没有这样的习惯，所以今天也没有作灌顶的准备。但无论如何，按照次第来讲，我们应该先得受观音菩萨的教授，然后才接受灌顶。首先了解观修的方法，然后再接受灌顶，这样才是一个圆满的次第。所以这几天我先给予教授，之后会再找一天给予各位灌顶。
在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解“观音”这个词，梵文叫“阿哇罗给修拉雅”。透过这个词，我们来对整个观音菩萨修行法门作一个探究跟认识。
“阿哇罗给修拉雅”的藏文意义为“间瑞夕克”(观音)。“间瑞夕克”的意思是：用眼睛观视。眼睛指的是什么呢？即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。那么观看的对象是谁呢？是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。是用什么方式观视呢？是以菩萨的广大悲愿心在观看的。所以总的来说，“间瑞夕克”(观音)的意思是：以慈悲之眼恒时观视众生。因此，对于观音这个名称，应该解释为其内在的功德特质，而不是指一个人。
其实当我们理解了“观音”这个名字，就等于了解全部的意义。平时，很多人会认为观音是一位天神，他能够帮助我们，并且住在某个他方，也的确有人这样来解释观音。但重点是，如果有人说外在有这么一个天神，这对我们自心有什么帮助吗？我们要知道修持佛法的原因是什么：是为了得到内心的喜乐与平静，并不是为了制造更多的妄念。平时我们的妄念已经够多了，现在又再多一个妄念，又有一位天神来帮助我们，对我们是没有什么用的。重点是对自心要有所帮助。那么如何才能利益到自心呢？就要了解他内在的涵义。所以这里谈到观音这个名号时，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而论的理解为一个人。由于具备了观音的功德，所以能被称为观音。因此，观音其实是指功德、特质或功用。了解这一点，是很重要的。
为什么了解观音的意义是如此重要呢？一般来说，我们生活上时常会遇到很多困难，无论是个人的还是社会的问题，我们受了很多苦。这时，我们会问，为什么会遇到这么多的问题？佛教徒或者一般人可能回答说：“唉！这就是过去的业吧！”或者认为是魔障、人为的伤害、是自己的错误等等。其实这都只是一些相似的答案而已。那么，问题到底出在哪里呢？就在于我们这一念心：我们不认识自心，对于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。所以，修持要与心合一，这是重点。因此，“观音”指的不是一个外在的神，观音与自心的合一是非常重要的。
这里可以用医生来做比喻。各位可能都听过这么一句话，佛陀曾说：“解脱要靠自己，佛陀也是无法一手把我们拉到解脱道上的。”然而同时我们也可能听过一种说法：“只要皈依大悲观音菩萨，观音菩萨即会来救护、帮助我们，他会带领我们到解脱道。”对于这两种说法，我们要如何来理解呢？这就好比“医生”与“药”。例如我们生病去看医生，口头上常说：“我去看了医生，病被医生治好了。”仔细想想这句话，其实是说医生透过了药物、或是一些开导等治疗方法让我们康复，并不是说医生直接把病拿走了。因此所谓的“医生治愈我们了”，是指医生透过各种治疗方法与内外的医药，让我们的病得到康复。同样的，所谓证得观音的果位，或者得到了观音的成就，指的是因为透过修持观音菩萨自性──大悲心的法门，如此才能得到利益，自心才能得到喜乐与平静。因此，医生与药，分别比喻了观音菩萨与大悲心的法门。
既然如此，我们又看到墙上画有各种不同的观音相貌，都知道观音的本质是慈悲了，那修持慈悲法门就好了，为什么还要有四臂的、千手的、男相的、女相的各种不同的观音相貌呢？这是有原因的！因为对于大部分人来说，要直接修持观音菩萨的“内在涵义”并不容易，一般人其实反倒对外相的认识较敏锐与清楚，藉此比较容易观修。因此当有人说：“有一个观音菩萨存在，有一个具备慈悲心的观音菩萨”时，这句话对于一位已经有经验的修持者来说，他会知道这只是一个方便的说法，其实有更深的内涵，然而对于一般的行者来说，外相的观音修持也很重要，也是有用的。重点是，如果说“外在有一个具备力量的观音菩萨存在”，更能够让我们生起信心，生起这样的信心是有很大的用处的。举例来说，对于一个病人来说，药物、护士、治疗都很重要，但更重要的是，如果他从内心相信有这么一个外相上的怙主--观音菩萨存在的话，是更能够帮助他减轻痛苦的。无论外在是否真的存在，但就是这一念相信的确有观音怙主在的信心，就对我们有极大的利益。由于大多数的人对于外相的认识是很容易的、很敏锐的、很清楚的，所以先有一个外相来依止，然后再来实修这个法门，使这个法门成为心的依靠，慢慢的即能帮助我们开发内心的力量，使之圆满。这是一个很深奥的所依，因此，我们说有一个外相的观音菩萨存在是有他的原因的。
我今天把所有能围的、能穿的都包在身上了，因此现在有点儿闷闷的，无法很放松。我希望明天可以租到一个大一点的地方，相信就会比较舒服的。无论如何，接下来，我们一起来思考一些问题。
我们要思惟的是什么呢？就是刚刚谈到的慈悲心。平时谈到观修慈悲心的时候，大部分的人会认为，是我在对某某人修慈悲，这个慈悲是从我给他的。例如前面走来了一位痛苦的人，我们会想试着“对他修慈悲”，如果有这样的想法，那么首先我们应该问问自己具备多少力量？其实我们只能将有限的力量给予对方。然而有一种大力量的慈悲心，是依靠对方而剎那间在内心产生的一种巨大力量。
举个例子，就好像一个巴掌往自己脸上打来，这是很有力量的，会痛的，但如果我们用脸去碰这个手时，是不会痛的。我们平时的慈悲心就好像用脸去碰那个手一样，根本不会有什么感受的。因此，我们不应该认为是我在给予他人慈悲，应该稍稍换个角度来想：真实的慈悲大力是他人给予我们的。事实上慈悲是如何产生的呢？首先我们看到一个人，因为有这个外境的缘，我们才有感受生起。因此可以说，慈悲力量的泉源其实是那个对方，因此我们需要与他融合。这时我们可以观修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心与菩提心设身处地的来领会他人的感受。总之，刚刚这些感受，实在无法用好听的言语形容出来。重点是要去体会。对于这一点我们要好好去思考，以后我们观修慈悲心就会不同，以前我们只能将自己有限的力量给出去，而无法产生真实的慈悲大力。总之，我希望各位能够好好地思惟体会一下。
好，今天就讲到这里。大家晚安！明天早上六点我会传授大乘布萨律仪。对于如何来持守大乘布萨律仪，会在明天做解释。这个戒主要是在一天当中，也就是二十四小时来持守的。所以各位也可以考虑一下，明天要不要接受这样一个戒律。今天就讲到这里。晚安，谢谢大家。
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欣欣 发表于 2015-9-15 08:25
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欣欣 发表于 2015-9-10 10:54
日常生活中一定不能做的三种恶行！诸多不顺的根源，不可不知！
三种情况愿望达不成:
1). 杀生.
杀生在一切行为中第一等折福份.不可以买活物杀死做菜. 即使虫蚁也不能伤, 教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀, 他的福份就不会折损, 寿命就不会短缺. 杀生的坏处是: 短命, 工作差, 多病, 怨气重, 贫穷, 丑陋.
2). 发脾气。
发脾气骂人的声音, 就像狼叫一样.
发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽.
对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.
佛陀亲口说学佛事佛，但是愿望不遂，原因就是发脾气，骂人，嗔恨，斗诤.
3）抵触顶撞父母上司长辈, 说先贤大德坏话.
抵触顶撞父母是第一等损福败禄的事, 无论求什么, 必定求不到, 万求也枉然, 因为积福没有损福快.
你想要贵, 你就不能轻贱其他人。
你想要富, 你就不能生气怨恨, 不能言行让其他人生气怨恨。
不顺亲长, 考公务员没份, 工作又差又不顺。
你工作不顺, 问题百出, 必定是因为你从小抵触顶撞父母师长, 现在都还没有改。
你受情苦煎熬, 也必定是因为你从小抵触顶撞父母师长, 现在都还没有改。
一切求福的方法, 都不如四个字能保你一生顺利如意, 菩提善根不退, 这四个字就是——礼顺亲长。
在五行上父母师长是生助我的.
孝顺父母师长, 不抵触顶撞嗔恨父母师长, 才能济养自己, 才能在姻缘、工作上顺利——自己受生助, 才能强大。
实际表现就是: 1. 尊敬天地.
要知道日月无私的照耀你, 大地的土壤长养你, 江河的水滋润你, 而他们自己没有问你要过一分回报. 你自己的身躯就在天地之间, 不懂得礼敬天地, 怎么可能得老天厚爱?
2. 尊敬先贤.
绝对不说半句先贤的恶话, 刻意找先贤短浅的地方来议论——人各有所长, 谁无短浅呢？
老子, 孔子, 孟子, 耶稣, 佛陀等大圣大贤大家都要恭恭敬敬,半个字坏话也不要
说.
有人问法师: 我不尊敬这个师父, 会有什么后果呢?
法师答道: 这个师父讲的法, 你将无缘听闻.
大圣大贤的恶话, 一说就整个家族的福德都损掉了, 你和你的子孙后代, 都无缘学习听闻圣贤知识, 也没有机会和贵人共处, 更没有机会受贵人提携, 因为这些贵人都学过圣贤书, 都是圣贤的弟子.
3. 尊敬高僧大德.
那些批高僧大德的, 大家千万要闭上自己的嘴巴, 对这种帖子, 连反驳都不要, 以免抬高了人气, 参与了共业.
看到批评破斥高僧大德的言论, 你心里要明白真相: 这个人的福德太差了, 所以才做出这种损福事.
4. 尊敬父母.
永远不要嗔恨抵触顶撞父母, 柔软的讲话,不要让父母忧愁难过生气, 把你的委屈和不满柔软的说出来. 这个大家尤其要注意, 不尊敬父母, 日常生活工作会很倒霉, 别人做就顺利, 换你做就不顺.
因为鬼神最瞧不起不孝顺父母的人, 一有机会就要争相挪揄你, 所以不顺父母, 鬼神怨愤, 鬼神共挪揄, 就是这个意思.
不孝顺父母的人, 在生活最直接的体现就是工作不顺, 姻缘不顺.
5. 尊敬上司, 长辈, 老师.
尊敬上司, 永远不嗔恨抵触顶撞上司, 你的工作才会越做越好, 这是有因果的. 上司身上的压力是所有下属压力的总和.
你不要以为不尊敬他, 他不知道. 他就算不知道, 这个因果跑不掉.
你不要管上司, 长辈, 老师的行为是否值得尊敬, 只要不是奸贪之人, 你尊敬是绝对不会错的.
对待长辈, 老师有礼又尊重, 你不做官, 都不可能.
幼年的时候, 有一个男人, 他读书高考两次失利, 工作也不行. 我娘观察到此人极为孝顺他的老师, 毕业以后, 常去买老师喜爱的东西探望他的老师.
我娘对我说: 这个人, 如此孝顺老师, 不会是凡庸.
后来此人很快就进入仕途, 三十出头就成为地方大官长, 年轻俊美, 既富且贵，并生下一子, 相貌如日, 又善读书, 听话好养.
6. 礼敬一切人, 一切生灵, 一切善恶鬼神, 一切山川, 河流, 草木, 沙石, 一切万物. 不生嗔恨, 不报复, 不伤害任何众生, 不给任何众生定罪, 任何时候说话都要顾及其他人的自尊心, 顾及其他人的立场和感情, 顾全其他人的颜面.
1. 比如网络是个公众场合, 不要在公众场合批评谁, 伤了他的颜面.
2. 就算他错了, 有三个人丢石头批评了, 你就不要丢了, 事不过三.
3. 别人错的时候, 你不丢石头指责辱骂, 将来你错的时候, 也不会有人丢石头指责辱骂你.
欣赏世界上每一个生灵的美, 因为每一个生灵都有它独一无二的智慧和眼界.
4. 别人的小过失, 你不可以宣扬, 不可以告诉其他人, 你要替他人掩几分才对. 比如发帖子宣扬别人过恶, 一个人来看贴就削一禄, 网络流量大, 官禄气折损得厉害, 子孙顽劣。
做官有做官的因果, 富有有富有的因果.
有个人从小不抵触顶撞父母, 父母打骂, 一句话的抵触都从来没有, 打也不动不跑. 因为这个孝顺, 他做了大官.
但是他因为父母有足够的退休工资, 就不供养父母, 结果他虽然做了大官, 这辈子都没有多少财富, 远不如一个普通的开店人富有.
佛陀说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。
一个人不抵触父母, 他的骨骼就长出山岳河川的相来, 做官就成必然了.
一个人财物供养父母, 他的面色就生出和合回旋的财气, 财气就丰隆.
古代的官员出行都要打伞盖, 父母就是伞盖般的官气, 荫官.
古代的奸臣, 虽然坏透了, 但却都是非常孝顺的, 如果不孝顺, 他的官很快就丢了.
历代帝王大都非常孝顺的, 并且他们提倡了中国道德"孝为先", 所以他们是皇帝, 是最大的官, 官气最盛.
结婚后也要适当每个月给点的. 哪个月供养了父母, 工作当月都会顺利, 这是长养官气最好的法门, 人天赞叹, 护法神都佩服你, 鬼神都钦敬你, 都不好意思来捣乱你, 是真的不好意思, 孝顺父母的人是天地间第一大善, 他们恭敬你得很.
你要向其他方法里求工作顺利, 办不到这么好的.
供养父母是应当的, 古人养子女为的就是养儿防老, 儿大了, 爹娘老了, 就该开始反哺.
并且还有一点, 你若每个月供养父母, 将来你的子女必定每个月供养你.
佛经摘录：
"若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。"
"假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。"
大家可以观察一下，生活中说话第一句总是想反驳别人，第一个念头总是想批评挑错的人，他的命运是很苦的！他的福分非常之薄，他一生波折，颠倒流离，贫穷，又经常被人辱没！为什么呢？——
他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报。命运不会顺他，众生不会顺他，工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他。
他永远没有恭敬众生的心，永远轻众生，所以永远得不到尊，得不到贵，永远被人辱，被事辱。
他总认为这样才能显示自己高明，显示自己知识，显示自己多么不同，却不知道，自己这个薄福薄命，就薄在此处！
一个人的炫耀心，恭高我慢心一生起来，自己身边的百千万亿鬼神道，一齐对他生嫉妒，想挪揄他，他要做事怎么都不可能顺利
三种情况愿望达不成:
1). 杀生.
杀生在一切行为中第一等折福份.不可以买活物杀死做菜. 即使虫蚁也不能伤, 教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀, 他的福份就不会折损, 寿命就不会短缺. 杀生的坏处是: 短命, 工作差, 多病, 怨气重, 贫穷, 丑陋.
2). 发脾气。
发脾气骂人的声音, 就像狼叫一样.
发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽.
对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.
佛陀亲口说学佛事佛，但是愿望不遂，原因就是发脾气，骂人，嗔恨，斗诤.
3）抵触顶撞父母上司长辈, 说先贤大德坏话.
抵触顶撞父母是第一等损福败禄的事, 无论求什么, 必定求不到, 万求也枉然, 因为积福没有损福快.
你想要贵, 你就不能轻贱其他人。
你想要富, 你就不能生气怨恨, 不能言行让其他人生气怨恨。
不顺亲长, 考公务员没份, 工作又差又不顺。
你工作不顺, 问题百出, 必定是因为你从小抵触顶撞父母师长, 现在都还没有改。
你受情苦煎熬, 也必定是因为你从小抵触顶撞父母师长, 现在都还没有改。
一切求福的方法, 都不如四个字能保你一生顺利如意, 菩提善根不退, 这四个字就是——礼顺亲长。
在五行上父母师长是生助我的.
孝顺父母师长, 不抵触顶撞嗔恨父母师长, 才能济养自己, 才能在姻缘、工作上顺利——自己受生助, 才能强大。
实际表现就是: 1. 尊敬天地.
要知道日月无私的照耀你, 大地的土壤长养你, 江河的水滋润你, 而他们自己没有问你要过一分回报. 你自己的身躯就在天地之间, 不懂得礼敬天地, 怎么可能得老天厚爱?
2. 尊敬先贤.
绝对不说半句先贤的恶话, 刻意找先贤短浅的地方来议论——人各有所长, 谁无短浅呢？
老子, 孔子, 孟子, 耶稣, 佛陀等大圣大贤大家都要恭恭敬敬,半个字坏话也不要
说.
有人问法师: 我不尊敬这个师父, 会有什么后果呢?
法师答道: 这个师父讲的法, 你将无缘听闻.
大圣大贤的恶话, 一说就整个家族的福德都损掉了, 你和你的子孙后代, 都无缘学习听闻圣贤知识, 也没有机会和贵人共处, 更没有机会受贵人提携, 因为这些贵人都学过圣贤书, 都是圣贤的弟子.
3. 尊敬高僧大德.
那些批高僧大德的, 大家千万要闭上自己的嘴巴, 对这种帖子, 连反驳都不要, 以免抬高了人气, 参与了共业.
看到批评破斥高僧大德的言论, 你心里要明白真相: 这个人的福德太差了, 所以才做出这种损福事.
4. 尊敬父母.
永远不要嗔恨抵触顶撞父母, 柔软的讲话,不要让父母忧愁难过生气, 把你的委屈和不满柔软的说出来. 这个大家尤其要注意, 不尊敬父母, 日常生活工作会很倒霉, 别人做就顺利, 换你做就不顺.
因为鬼神最瞧不起不孝顺父母的人, 一有机会就要争相挪揄你, 所以不顺父母, 鬼神怨愤, 鬼神共挪揄, 就是这个意思.
不孝顺父母的人, 在生活最直接的体现就是工作不顺, 姻缘不顺.
5. 尊敬上司, 长辈, 老师.
尊敬上司, 永远不嗔恨抵触顶撞上司, 你的工作才会越做越好, 这是有因果的. 上司身上的压力是所有下属压力的总和.
你不要以为不尊敬他, 他不知道. 他就算不知道, 这个因果跑不掉.
你不要管上司, 长辈, 老师的行为是否值得尊敬, 只要不是奸贪之人, 你尊敬是绝对不会错的.
对待长辈, 老师有礼又尊重, 你不做官, 都不可能.
幼年的时候, 有一个男人, 他读书高考两次失利, 工作也不行. 我娘观察到此人极为孝顺他的老师, 毕业以后, 常去买老师喜爱的东西探望他的老师.
我娘对我说: 这个人, 如此孝顺老师, 不会是凡庸.
后来此人很快就进入仕途, 三十出头就成为地方大官长, 年轻俊美, 既富且贵，并生下一子, 相貌如日, 又善读书, 听话好养.
6. 礼敬一切人, 一切生灵, 一切善恶鬼神, 一切山川, 河流, 草木, 沙石, 一切万物. 不生嗔恨, 不报复, 不伤害任何众生, 不给任何众生定罪, 任何时候说话都要顾及其他人的自尊心, 顾及其他人的立场和感情, 顾全其他人的颜面.
1. 比如网络是个公众场合, 不要在公众场合批评谁, 伤了他的颜面.
2. 就算他错了, 有三个人丢石头批评了, 你就不要丢了, 事不过三.
3. 别人错的时候, 你不丢石头指责辱骂, 将来你错的时候, 也不会有人丢石头指责辱骂你.
欣赏世界上每一个生灵的美, 因为每一个生灵都有它独一无二的智慧和眼界.
4. 别人的小过失, 你不可以宣扬, 不可以告诉其他人, 你要替他人掩几分才对. 比如发帖子宣扬别人过恶, 一个人来看贴就削一禄, 网络流量大, 官禄气折损得厉害, 子孙顽劣。
做官有做官的因果, 富有有富有的因果.
有个人从小不抵触顶撞父母, 父母打骂, 一句话的抵触都从来没有, 打也不动不跑. 因为这个孝顺, 他做了大官.
但是他因为父母有足够的退休工资, 就不供养父母, 结果他虽然做了大官, 这辈子都没有多少财富, 远不如一个普通的开店人富有.
佛陀说:供养父母哪怕仅仅一点,也能够获福无量，即使是少许作了一些不孝顺的事情，也会获罪无量。
一个人不抵触父母, 他的骨骼就长出山岳河川的相来, 做官就成必然了.
一个人财物供养父母, 他的面色就生出和合回旋的财气, 财气就丰隆.
古代的官员出行都要打伞盖, 父母就是伞盖般的官气, 荫官.
古代的奸臣, 虽然坏透了, 但却都是非常孝顺的, 如果不孝顺, 他的官很快就丢了.
历代帝王大都非常孝顺的, 并且他们提倡了中国道德"孝为先", 所以他们是皇帝, 是最大的官, 官气最盛.
结婚后也要适当每个月给点的. 哪个月供养了父母, 工作当月都会顺利, 这是长养官气最好的法门, 人天赞叹, 护法神都佩服你, 鬼神都钦敬你, 都不好意思来捣乱你, 是真的不好意思, 孝顺父母的人是天地间第一大善, 他们恭敬你得很.
你要向其他方法里求工作顺利, 办不到这么好的.
供养父母是应当的, 古人养子女为的就是养儿防老, 儿大了, 爹娘老了, 就该开始反哺.
并且还有一点, 你若每个月供养父母, 将来你的子女必定每个月供养你.
佛经摘录：
"若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。"
"假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。"
大家可以观察一下，生活中说话第一句总是想反驳别人，第一个念头总是想批评挑错的人，他的命运是很苦的！他的福分非常之薄，他一生波折，颠倒流离，贫穷，又经常被人辱没！为什么呢？——
他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报。命运不会顺他，众生不会顺他，工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他。
他永远没有恭敬众生的心，永远轻众生，所以永远得不到尊，得不到贵，永远被人辱，被事辱。
他总认为这样才能显示自己高明，显示自己知识，显示自己多么不同，却不知道，自己这个薄福薄命，就薄在此处！
一个人的炫耀心，恭高我慢心一生起来，自己身边的百千万亿鬼神道，一齐对他生嫉妒，想挪揄他，他要做事怎么都不可能顺利
欣欣 发表于 2015-9-10 10:53
在佛教的世界里,
一般人总以为佛陀神通广大,,
法力无边,想要做什么就能做什么.
其实,佛不度无缘之人,
佛陀也有无奈的时候.
一般人总以为佛陀神通广大,,
法力无边,想要做什么就能做什么.
其实,佛不度无缘之人,
佛陀也有无奈的时候.
欣欣 发表于 2015-9-10 10:51
噶-玛-巴在藏语中的意识是行佛陀事业者.
观世音菩萨为了度众生，化名噶玛巴在娑婆世界行着佛陀的事业。
为了度众生，让人们真实的看到轮回的真实存在，又制定了活佛转世制度。
观世音菩萨为了度众生，化名噶玛巴在娑婆世界行着佛陀的事业。
为了度众生，让人们真实的看到轮回的真实存在，又制定了活佛转世制度。
欣欣 发表于 2015-9-10 10:50
初学者实践慈悲的第一个征兆便是停止吃肉。佛道中并没有一定要吃素的规定，然而行者为了断除其他众生的痛苦，而决意以具体的行动舍弃吃肉的那一刻，便是在身体和语言上踏出慈悲行的第一步。——大宝法王噶玛巴（全文：http://url.cn/Y61s1s ）微信公众平台：kagyuchina
欣欣 发表于 2015-9-10 10:48
修行要有大悲心，这是一切诸佛菩萨的根本。修行历程的前中后都需要大悲心，大乘之所以为大，是因为菩萨具有大悲心。重点是承担。所以要看自己的心有没有这样承担力。如果有，即使没有大乘的名号亦无妨；如果没有，空有名号也没意义。大乘之所以庄严，就是因为大悲心。——大宝法王噶玛巴《菩提道灯论》
欣欣 发表于 2015-9-10 10:44
引用:
原帖由 叶落归零 于 2015-9-10 10:39 发表
仔细阅读了楼主发的贴。
心意，人会理解并且接受。楼主是位有心人。
支持楼主发的好贴。[104] [104] [104]
叶落归零 发表于 2015-9-10 10:39
仔细阅读了楼主发的贴。
心意，人会理解并且接受。楼主是位有心人。
支持楼主发的好贴。[104] [104] [104]
心意，人会理解并且接受。楼主是位有心人。
支持楼主发的好贴。[104] [104] [104]
欣欣 发表于 2015-9-7 14:32
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原帖由 Guest from 150.48.153.x 于 2015-9-7 11:09 发表
[3] [3] 观世音噶JB？条名那么奇怪的？？
[ 本帖最后由 欣欣 于 2015-9-7 14:38 编辑 ]
欣欣 发表于 2015-9-7 11:57
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原帖由 Guest from 150.20.196.x 于 2015-9-7 11:06 发表
我还以为标题是观世音的鸡 吧[32]
匿名 发表于 2015-9-7 11:11
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原帖由 Guest from 150.20.196.x 于 2015-9-7 11:06 发表
我还以为标题是观世音的鸡 吧[32]
匿名 发表于 2015-9-7 11:09
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原帖由 欣欣 于 2015-9-7 09:19 发表
欢迎关注 微信____________观世音噶玛巴kagyu_karmapa
欢迎关注 微信___________噶玛噶举中国论坛kagyuchina
匿名 发表于 2015-9-7 11:06
我还以为标题是观世音的鸡 吧[32]
欣欣 发表于 2015-9-7 09:32
佛經對噶瑪巴的授記
(2012-09-14 22:16:21)
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大宝法王
法王噶玛巴
授记
大悲狮子吼
大司徒仁波切 分类： 大寶法王◆故事文摘
釋迦牟尼佛曾說過 :「我圓寂二千年後，佛法將流傳至紅臉民族的國土……當智慧和善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普度有情。不論是誰，只要能目睹，耳聞，手觸或思念他，將會被領導至和平的境界」。
「Towo Namgya Barway dolle Tantra 密續」裡，佛曾預言一位名為噶瑪巴，將現身世間，他具有極殊勝的功德及利益眾生的大力。
「文殊根本續」中，它斷言將有一位能發揚佛的法教之士，降世為人，其名以「噶」之音為開始，以「瑪」字之音為終結。
「Pemakarpo 的法教」中也預言將會有一位名叫奧巴薩卡嘉華寶瓦 (Opasaka Gyawa Pelwa, 「增善者」) 出世，他具大神通、智慧及吸引力，能利益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。奧巴薩卡嘉華寶瓦也傳聖教，令無數眾生奉行正法之善道，而且不僅奉行，還能因受其加持與慈悲而圓滿成此道。這就是名為奧巴薩卡嘉華寶瓦之人所有的特質。
「集經論」中說 ，在一億國土中，將 有一億噶瑪巴轉世，正如蓮花生大士的預言一樣。
「白蓮花經」(貝瑪嘎波) 中，也預言將有一位名叫嘉華佩瓦居士的出世,他具有大神通,智慧及攝受力，能益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。 嘉華佩瓦居士也傳聖教， 以及令無量眾生奉行正法之善道。眾生不僅奉行，還能因受其慈悲加持而圓成此道，這就是嘉華佩瓦居士的所有功德。如是觀之， 嘉華佩瓦居士能令無數上界眾生及一般凡夫獲得解脫。非但如此，預言還說他會令當時衰微的佛法安定下來。由於他的慈悲， 佛法得以穩固，而使佛法在住世利生的期間因而延長許多。
「Do Lang Kar Shekpa 的顯經」有一位弟子問佛未來戴黑寶冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生時 。佛的答覆是，北方將有一位名「嘉華貝-吉祥佛尊」的具大能力及智慧者，他在未來將以杜松虔巴之名轉世。當弟子續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教將住世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戒的身份轉世十三次，並於未來千佛時期不斷轉世，而且預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。
弟子又問噶瑪巴將以何種方式利益眾生 ，佛回答他們說,對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面就能為他們淨除前七世的障礙。
「Jampal Tsagyu 的密續」，斷言將有一位能發揚勝利者法教之士，降世為人，其名以「噶」音始，以「瑪」音終。該經還預言，由於噶瑪巴的殊勝品性，眾生只要聽到他、看到他或想到他，即能獲得解脫。
蓮花生大士岩藏預言曾說
「實踐觀世音菩薩之善行， 具足敬畏行為的密咒瑜珈士， 賦有聖者噶瑪巴之名者， 將橫越整個大地 . 他以善巧方便及大悲心，調伏有情和護佑他們」。
依據蓮花生大士的 21 位大寶法王預言，預言註明了每一位法王的名稱，重要事件與功德。以十七世大寶法王為例，蓮花生大士即預言大寶法王將和泰錫杜仁波切在一起。並且預言十七世法王的功德將直追獲得「大寶法王」尊號的第五世法王。
轉世制度的第一人 : 噶瑪巴
第一世 噶瑪巴 杜松虔巴於鐵虎年生於西藏多康地區, 雙親都是很有修行的人 . 他從小從雙親處學習佛法, 11 歲時已經可以在禪關中見到護法 - 吉祥天母, 顯示他與生俱來的靈覺. 16 歲時,杜松虔巴接受剃度加入僧團; 20 歲時, 由寺廟住持瑪杜今授與比丘具足戒. 30 歲時杜松虔巴追隨遇噶舉傳承祖師岡波巴修習密法, 然後在岡波巴指導下進行止觀的閉關學習. 3 年 9 個月後, 岡波巴祖師為杜松虔巴認證 : “你已切斷和現象之間的羈絆, 永遠不再入輪迴“. 55 歲時杜松虔巴如老師岡波巴的預言, 來到西康的岡波乃囊地區, 在此修習夢瑜珈而得到開悟, 從此了知日與夜, 夢與醒, 禪定與生活的合一無二性; 進入白教無上教法“大手印”的的四品“無修瑜珈”
當杜松虔巴開悟時, 十萬空行母, 女性護法, 以自己的頭髮編織成一頂黑色的金剛寶冠供養給他, 這頂黑寶冠一直戴在每一世噶瑪巴的頭上, 象徵 噶瑪巴對實相的真實了悟. 他證悟的名聲遠近馳名, 成為有名的“三世智者”, 知曉過去世,現在世與未來世的大修行者.
杜松虔巴又被迎請至西藏為僧團建立戒律傳承的釋迦師利與察巴噶舉的始祖師祥喇嘛共同認證為釋迦牟尼佛在“三摩帝王經”中所授記的“具佛行事業的人”, 或稱為“噶瑪巴”.
祖師祥喇嘛又指出“噶瑪巴”是代表一切諸佛慈悲之本質的觀世音菩薩的化身, 並將於未來成佛, 名為“獅子吼如來”, 為賢劫未來第六佛.
水牛年(約1194年)的元旦,杜松虔巴將下一世 噶瑪巴的轉世地點的信函交給大弟子, 從此展開了 噶瑪巴的轉世化身的傳承. 歷世噶瑪巴在示寂前都會留下這一封信函, 交待弟子下一世 噶瑪巴的轉世地, 名稱, 家世; 成為西藏轉世活佛的第一人. 1月3日杜松虔巴向弟子們作最後一次說法,說法後端坐進入禪觀, 在正午示寂。
黑金剛寶冠
{第十六世大寶法王 黑金剛寶冠法會}
「Do Lang Kar Shekpa 」的顯經中有一位弟子問佛未來戴黑寶冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生時。佛的答覆是，北方將有一位名「嘉華貝吉祥佛尊」的具大能力及智慧者，他在未來將以杜松虔巴之名轉世。當弟子續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教將住世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戒的身份轉世十三次，並於未來千佛時期不斷轉世，而且預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。
弟子又問噶瑪巴將以何種方式利益眾生，佛回答他們說對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面就能為他們淨除前七世的障礙。
於是阿難問佛，黑寶冠何時及如何產生。佛聽到這個問題，面露微笑，狀至愉快，好像阿難問得十分恰當。佛說，比釋伽牟尼佛早無量劫，有佛出世，名瑪米玆 (Marmaze)，其前無量劫，又有一大覺者，名達榮吉喜布佛 (Buddha Dayong Kegyalpo) 。達榮吉喜布佛住世時，有一強大國王，此王次子名竹吉洛杜 (ChucheLodu)。竹吉洛杜曾在北方的一座山頂上，修禪達一億年，修畢得名塔松空巴克 (Tasung Khompake)。
十方的空行母，皆被塔松空巴克長期入定的大力所感動，而從十方前來，聚在一起，共有一千三百萬之眾。每位空行母都獻出一縷自己的頭髮，然後他們把這一千三百萬縷頭髮織成黑冠，以表示他們所受到的感召及對塔松空巴克的崇敬。他們又用一塊寶石裝飾黑冠，隨即把黑冠獻給塔松空巴克大士。這就是黑冠有時被稱為「十萬空行母冠」的主要原因，其實他不是十萬空行母的帽子，而是用一千三百萬空行母獻出的頭髮所織之冠。
此冠獻給塔松空巴克之後，即為下列諸大證悟者所戴，雖然其名不同，事實上全是塔松空巴克的轉世。於塔松空巴克之後，相繼戴此冠者是：嚴泮南圖 (Yenpen Namto)、波吉星克 (Purche Singke)、杜朋賽迺 (Dupon Selne)、載普泰米卡布 (Zaipu Teimekarpo) 蓮華生、喜布庇瑪南卓 (Gyalpo Pema Namdro)、羅揚菁布 (Louyang Zingpo)、噶瑪達努 (Karma Danu) 及大成就者薩惹哈 (Saraha)。 再接下來就是第一世噶瑪巴杜松虔巴 (Dusum Khyenpa),「遍知三世者」)，又名竹吉塔格巴 (Chuchi Tagpa)。以上所列全是那位修禪一億年，得空行母所戴黑冠之塔松空巴克的轉世。
得黑冠後，塔松空巴克即有了「諸族至尊」(CrownJewel of all the Families) 這個響亮的名號。從第一世噶瑪巴杜松虔巴開始，直到第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑，也都相繼戴此黑冠或金剛寶冠。
西藏唱頌六字大明咒傳統的由來
觀音乃是一切證悟悲心的顯現，第二世大寶法王 噶瑪巴西二十二歲時在一個勝觀中，一位空行母指導噶瑪巴西 ，發展出一種觀音六字大明咒的大眾化唱法。
噶瑪巴西和他的弟子沿途唱頌六字大明咒。而從那時起，唱頌六字大明咒便成為西藏一般人民與寺院在宗教修行上的一個重要部份。
覺悟者的神通小故事
依據傳記所說，杜松虔巴曾經神奇的飛到錫蘭得到金剛岡塔的教導，而他為人治病的能力也非常有名。
噶瑪巴西可以用禪定的力量移動巨大的雕像;
讓炯多傑一出生便會說話，尤其精通星象學。他在定中見到整個字宙都在自身中，並撰寫了一部有關星象學的著作。此外，他也有改變惡劣氣候的能力。
柔培多傑對於其前生的生活細節，記憶非常清晰，也能只以藥師佛的觀想法治癒自己的疾病。
德新謝巴顯示具有了知他人心念的能力。當他訪問明朝永樂大帝時，空中現出種種瑞象，街道上可以看到阿羅漢來來往往，又見到一位和尚由空中飛越過去，一陣花雨落在皇宮上，空中的雲彩現出金剛乘的本尊形像等。
通瓦敦滇早已預言自己的圓寂之日。
卻扎嘉措藉由觀力發現一個隱蔽的山谷，做為在政治動亂中的避難所。
米覺多傑在岡波岡拉的許多禪修岩洞中留下腳印。他還雕刻了一座會說話的石像，並且用法力結束一場在藏南的麻瘋傳染病。
依希多傑有一次同時顯現了幾個和自己一樣的化身，每一位化身皆給予眾生教法。
堅杜多傑可以在極遙遠的地方為位於波渥嘉縣的一所寺院撒米加持。
第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑在出生前，他曾在母親的子宮中消失一段時間。他在學僧時代曾向老師細述過去生的事情，也曾在宗圖把腳印印在水中。據說此印至今不論冬夏仍可看到。他也曾主持一個蓮花生大士的法會。在法會中，壇城上的食子化成火焰。
此外，他還解除了囊欽一所寺廟以及美國印地安人區的嚴重乾旱。在邦本寺，他將腳印留在石頭上面，而他的馬和狗也將腳印留在山石上。在班禪寺，他令一匹馬的雕像嘶鳴。
[ 本帖最后由 睡-里-睡-外 于 2015-9-7 10:21 编辑 ]
(2012-09-14 22:16:21)
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大宝法王
法王噶玛巴
授记
大悲狮子吼
大司徒仁波切 分类： 大寶法王◆故事文摘
釋迦牟尼佛曾說過 :「我圓寂二千年後，佛法將流傳至紅臉民族的國土……當智慧和善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普度有情。不論是誰，只要能目睹，耳聞，手觸或思念他，將會被領導至和平的境界」。
「Towo Namgya Barway dolle Tantra 密續」裡，佛曾預言一位名為噶瑪巴，將現身世間，他具有極殊勝的功德及利益眾生的大力。
「文殊根本續」中，它斷言將有一位能發揚佛的法教之士，降世為人，其名以「噶」之音為開始，以「瑪」字之音為終結。
「Pemakarpo 的法教」中也預言將會有一位名叫奧巴薩卡嘉華寶瓦 (Opasaka Gyawa Pelwa, 「增善者」) 出世，他具大神通、智慧及吸引力，能利益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。奧巴薩卡嘉華寶瓦也傳聖教，令無數眾生奉行正法之善道，而且不僅奉行，還能因受其加持與慈悲而圓滿成此道。這就是名為奧巴薩卡嘉華寶瓦之人所有的特質。
「集經論」中說 ，在一億國土中，將 有一億噶瑪巴轉世，正如蓮花生大士的預言一樣。
「白蓮花經」(貝瑪嘎波) 中，也預言將有一位名叫嘉華佩瓦居士的出世,他具有大神通,智慧及攝受力，能益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。 嘉華佩瓦居士也傳聖教， 以及令無量眾生奉行正法之善道。眾生不僅奉行，還能因受其慈悲加持而圓成此道，這就是嘉華佩瓦居士的所有功德。如是觀之， 嘉華佩瓦居士能令無數上界眾生及一般凡夫獲得解脫。非但如此，預言還說他會令當時衰微的佛法安定下來。由於他的慈悲， 佛法得以穩固，而使佛法在住世利生的期間因而延長許多。
「Do Lang Kar Shekpa 的顯經」有一位弟子問佛未來戴黑寶冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生時 。佛的答覆是，北方將有一位名「嘉華貝-吉祥佛尊」的具大能力及智慧者，他在未來將以杜松虔巴之名轉世。當弟子續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教將住世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戒的身份轉世十三次，並於未來千佛時期不斷轉世，而且預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。
弟子又問噶瑪巴將以何種方式利益眾生 ，佛回答他們說,對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面就能為他們淨除前七世的障礙。
「Jampal Tsagyu 的密續」，斷言將有一位能發揚勝利者法教之士，降世為人，其名以「噶」音始，以「瑪」音終。該經還預言，由於噶瑪巴的殊勝品性，眾生只要聽到他、看到他或想到他，即能獲得解脫。
蓮花生大士岩藏預言曾說
「實踐觀世音菩薩之善行， 具足敬畏行為的密咒瑜珈士， 賦有聖者噶瑪巴之名者， 將橫越整個大地 . 他以善巧方便及大悲心，調伏有情和護佑他們」。
依據蓮花生大士的 21 位大寶法王預言，預言註明了每一位法王的名稱，重要事件與功德。以十七世大寶法王為例，蓮花生大士即預言大寶法王將和泰錫杜仁波切在一起。並且預言十七世法王的功德將直追獲得「大寶法王」尊號的第五世法王。
轉世制度的第一人 : 噶瑪巴
第一世 噶瑪巴 杜松虔巴於鐵虎年生於西藏多康地區, 雙親都是很有修行的人 . 他從小從雙親處學習佛法, 11 歲時已經可以在禪關中見到護法 - 吉祥天母, 顯示他與生俱來的靈覺. 16 歲時,杜松虔巴接受剃度加入僧團; 20 歲時, 由寺廟住持瑪杜今授與比丘具足戒. 30 歲時杜松虔巴追隨遇噶舉傳承祖師岡波巴修習密法, 然後在岡波巴指導下進行止觀的閉關學習. 3 年 9 個月後, 岡波巴祖師為杜松虔巴認證 : “你已切斷和現象之間的羈絆, 永遠不再入輪迴“. 55 歲時杜松虔巴如老師岡波巴的預言, 來到西康的岡波乃囊地區, 在此修習夢瑜珈而得到開悟, 從此了知日與夜, 夢與醒, 禪定與生活的合一無二性; 進入白教無上教法“大手印”的的四品“無修瑜珈”
當杜松虔巴開悟時, 十萬空行母, 女性護法, 以自己的頭髮編織成一頂黑色的金剛寶冠供養給他, 這頂黑寶冠一直戴在每一世噶瑪巴的頭上, 象徵 噶瑪巴對實相的真實了悟. 他證悟的名聲遠近馳名, 成為有名的“三世智者”, 知曉過去世,現在世與未來世的大修行者.
杜松虔巴又被迎請至西藏為僧團建立戒律傳承的釋迦師利與察巴噶舉的始祖師祥喇嘛共同認證為釋迦牟尼佛在“三摩帝王經”中所授記的“具佛行事業的人”, 或稱為“噶瑪巴”.
祖師祥喇嘛又指出“噶瑪巴”是代表一切諸佛慈悲之本質的觀世音菩薩的化身, 並將於未來成佛, 名為“獅子吼如來”, 為賢劫未來第六佛.
水牛年(約1194年)的元旦,杜松虔巴將下一世 噶瑪巴的轉世地點的信函交給大弟子, 從此展開了 噶瑪巴的轉世化身的傳承. 歷世噶瑪巴在示寂前都會留下這一封信函, 交待弟子下一世 噶瑪巴的轉世地, 名稱, 家世; 成為西藏轉世活佛的第一人. 1月3日杜松虔巴向弟子們作最後一次說法,說法後端坐進入禪觀, 在正午示寂。
黑金剛寶冠
{第十六世大寶法王 黑金剛寶冠法會}
「Do Lang Kar Shekpa 」的顯經中有一位弟子問佛未來戴黑寶冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生時。佛的答覆是，北方將有一位名「嘉華貝吉祥佛尊」的具大能力及智慧者，他在未來將以杜松虔巴之名轉世。當弟子續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教將住世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戒的身份轉世十三次，並於未來千佛時期不斷轉世，而且預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。
弟子又問噶瑪巴將以何種方式利益眾生，佛回答他們說對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面就能為他們淨除前七世的障礙。
於是阿難問佛，黑寶冠何時及如何產生。佛聽到這個問題，面露微笑，狀至愉快，好像阿難問得十分恰當。佛說，比釋伽牟尼佛早無量劫，有佛出世，名瑪米玆 (Marmaze)，其前無量劫，又有一大覺者，名達榮吉喜布佛 (Buddha Dayong Kegyalpo) 。達榮吉喜布佛住世時，有一強大國王，此王次子名竹吉洛杜 (ChucheLodu)。竹吉洛杜曾在北方的一座山頂上，修禪達一億年，修畢得名塔松空巴克 (Tasung Khompake)。
十方的空行母，皆被塔松空巴克長期入定的大力所感動，而從十方前來，聚在一起，共有一千三百萬之眾。每位空行母都獻出一縷自己的頭髮，然後他們把這一千三百萬縷頭髮織成黑冠，以表示他們所受到的感召及對塔松空巴克的崇敬。他們又用一塊寶石裝飾黑冠，隨即把黑冠獻給塔松空巴克大士。這就是黑冠有時被稱為「十萬空行母冠」的主要原因，其實他不是十萬空行母的帽子，而是用一千三百萬空行母獻出的頭髮所織之冠。
此冠獻給塔松空巴克之後，即為下列諸大證悟者所戴，雖然其名不同，事實上全是塔松空巴克的轉世。於塔松空巴克之後，相繼戴此冠者是：嚴泮南圖 (Yenpen Namto)、波吉星克 (Purche Singke)、杜朋賽迺 (Dupon Selne)、載普泰米卡布 (Zaipu Teimekarpo) 蓮華生、喜布庇瑪南卓 (Gyalpo Pema Namdro)、羅揚菁布 (Louyang Zingpo)、噶瑪達努 (Karma Danu) 及大成就者薩惹哈 (Saraha)。 再接下來就是第一世噶瑪巴杜松虔巴 (Dusum Khyenpa),「遍知三世者」)，又名竹吉塔格巴 (Chuchi Tagpa)。以上所列全是那位修禪一億年，得空行母所戴黑冠之塔松空巴克的轉世。
得黑冠後，塔松空巴克即有了「諸族至尊」(CrownJewel of all the Families) 這個響亮的名號。從第一世噶瑪巴杜松虔巴開始，直到第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑，也都相繼戴此黑冠或金剛寶冠。
西藏唱頌六字大明咒傳統的由來
觀音乃是一切證悟悲心的顯現，第二世大寶法王 噶瑪巴西二十二歲時在一個勝觀中，一位空行母指導噶瑪巴西 ，發展出一種觀音六字大明咒的大眾化唱法。
噶瑪巴西和他的弟子沿途唱頌六字大明咒。而從那時起，唱頌六字大明咒便成為西藏一般人民與寺院在宗教修行上的一個重要部份。
覺悟者的神通小故事
依據傳記所說，杜松虔巴曾經神奇的飛到錫蘭得到金剛岡塔的教導，而他為人治病的能力也非常有名。
噶瑪巴西可以用禪定的力量移動巨大的雕像;
讓炯多傑一出生便會說話，尤其精通星象學。他在定中見到整個字宙都在自身中，並撰寫了一部有關星象學的著作。此外，他也有改變惡劣氣候的能力。
柔培多傑對於其前生的生活細節，記憶非常清晰，也能只以藥師佛的觀想法治癒自己的疾病。
德新謝巴顯示具有了知他人心念的能力。當他訪問明朝永樂大帝時，空中現出種種瑞象，街道上可以看到阿羅漢來來往往，又見到一位和尚由空中飛越過去，一陣花雨落在皇宮上，空中的雲彩現出金剛乘的本尊形像等。
通瓦敦滇早已預言自己的圓寂之日。
卻扎嘉措藉由觀力發現一個隱蔽的山谷，做為在政治動亂中的避難所。
米覺多傑在岡波岡拉的許多禪修岩洞中留下腳印。他還雕刻了一座會說話的石像，並且用法力結束一場在藏南的麻瘋傳染病。
依希多傑有一次同時顯現了幾個和自己一樣的化身，每一位化身皆給予眾生教法。
堅杜多傑可以在極遙遠的地方為位於波渥嘉縣的一所寺院撒米加持。
第十六世噶瑪巴讓炯立佩多傑在出生前，他曾在母親的子宮中消失一段時間。他在學僧時代曾向老師細述過去生的事情，也曾在宗圖把腳印印在水中。據說此印至今不論冬夏仍可看到。他也曾主持一個蓮花生大士的法會。在法會中，壇城上的食子化成火焰。
此外，他還解除了囊欽一所寺廟以及美國印地安人區的嚴重乾旱。在邦本寺，他將腳印留在石頭上面，而他的馬和狗也將腳印留在山石上。在班禪寺，他令一匹馬的雕像嘶鳴。
[ 本帖最后由 睡-里-睡-外 于 2015-9-7 10:21 编辑 ]
欣欣 发表于 2015-9-7 09:31
观世音菩萨成佛的世界
《观世音菩萨受记经》说，阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨便于弥陀正法刚灭的中夜时分，光明显相的时刻(明相出时)，在彼世界中的七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，十号具足。那个时候的净土世界，已经不叫做极乐世界了，称为「众宝普集庄严世界」。佛国里的众生，都是弥陀遗法的弟子及十方世界与观世音菩萨有缘的众生，形成另一层次应化因缘的世界。又因观世音菩萨与其应化众生的福慧因缘弥陀有异，那个时候的世界，已经没有天人、声闻二种众生(无声闻、缘觉之名)，纯粹是诸菩萨圣众充满其国。佛国中有无量微妙的自然七宝，庄严观音成佛的净土世界，比现在的极乐世界庄严殊胜得多，十方诸佛称叹不尽。「普光功德山王佛」在其净土度生寿命，就像阿弥陀佛在极乐世界时应化的寿命一样的无尽无量。
依《普门品》说：
若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，
闻是观世音菩萨，一心称名，
观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
这是观世音菩萨发愿救度众生苦难所发不可思议的大悲愿力，普愿十方世界的有缘众生，皆能种下听闻、称念观世菩萨的圣号，有求必应。当众生声声称念观世音菩萨，到达念心相当平静的时候必然与观世音菩萨的大悲本愿相应，消灾解难，为未来的佛道做善因缘。
只要有众生，发菩提心(读诵《普门品》与《弥陀经》)，并且一心称念观世音菩萨圣号，终生不断，一心不乱，将此诵经 、 念佛功德回向西方极乐世界，临终观世音菩萨一定依本愿力接引你往生净土(见「观世音菩萨灵感录」所载多有称念观音圣号成就，临终见观音现相，接引往生净土的事例，可资证明)
观音菩萨赞
观音大世，悉号圆通
十二大愿誓弘深，
苦海度迷津，救苦寻声，
无剎不现身。
观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修；
三十二应周尘剎，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常徧洒，手内杨枝不计秋；
千处祈求千处应，苦海常作度人舟，
大慈大悲 观世音菩萨
南无观世音菩萨
发愿回向文
一心皈命，极乐世界
观世音菩萨
愿观世音菩萨以大悲本愿加被我，摄受我
弟子愿随观世音菩萨发出上求佛道、下化众生的菩提悲愿。
观世音菩萨的无上菩提悲智，是融合无尽的定慧与慈悲而显发。
弟子愿学观世音菩萨一样在未来自利 、 化他的佛道上完成无上光明的菩提觉道与圆满的慈悲心。
弟子障深慧浅，不能立即在现世中行菩萨道。
唯愿先从「法门无量誓愿学」中先修学一种能将自己往佛道的一分「定慧」资粮提升的法门，就是「礼忏法门」与「净土法门」
所以弟子愿意终生恭诵《普门品》、《弥陀经》，礼拜观世音菩萨，称念观世音菩萨圣号，求生净土。
愿以毕生诵经、念佛之功德，回向西方极乐世界，
愿临命终时，身无病苦，心不贪念，
意不颠倒，一心持念观世音菩萨圣号，一心不乱，
蒙受观世音菩萨现相接引，往生西方极乐世界，
闻佛说法，修学定慧，了脱生死，
仰仗佛力于十方世界乘愿度众生，广度众生，共证佛道！
(如果有读者想要依观世音菩萨圣号行礼忏之法，可称念「南无观世音菩萨圣号一句」，接着念：)
「往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔」一拜，礼忏越多越好。
称念阿弥陀佛圣号行礼忏也是如此
《观世音菩萨受记经》说，阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨便于弥陀正法刚灭的中夜时分，光明显相的时刻(明相出时)，在彼世界中的七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正觉佛果，佛号普光功德山王如来，十号具足。那个时候的净土世界，已经不叫做极乐世界了，称为「众宝普集庄严世界」。佛国里的众生，都是弥陀遗法的弟子及十方世界与观世音菩萨有缘的众生，形成另一层次应化因缘的世界。又因观世音菩萨与其应化众生的福慧因缘弥陀有异，那个时候的世界，已经没有天人、声闻二种众生(无声闻、缘觉之名)，纯粹是诸菩萨圣众充满其国。佛国中有无量微妙的自然七宝，庄严观音成佛的净土世界，比现在的极乐世界庄严殊胜得多，十方诸佛称叹不尽。「普光功德山王佛」在其净土度生寿命，就像阿弥陀佛在极乐世界时应化的寿命一样的无尽无量。
依《普门品》说：
若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，
闻是观世音菩萨，一心称名，
观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
这是观世音菩萨发愿救度众生苦难所发不可思议的大悲愿力，普愿十方世界的有缘众生，皆能种下听闻、称念观世菩萨的圣号，有求必应。当众生声声称念观世音菩萨，到达念心相当平静的时候必然与观世音菩萨的大悲本愿相应，消灾解难，为未来的佛道做善因缘。
只要有众生，发菩提心(读诵《普门品》与《弥陀经》)，并且一心称念观世音菩萨圣号，终生不断，一心不乱，将此诵经 、 念佛功德回向西方极乐世界，临终观世音菩萨一定依本愿力接引你往生净土(见「观世音菩萨灵感录」所载多有称念观音圣号成就，临终见观音现相，接引往生净土的事例，可资证明)
观音菩萨赞
观音大世，悉号圆通
十二大愿誓弘深，
苦海度迷津，救苦寻声，
无剎不现身。
观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修；
三十二应周尘剎，百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常徧洒，手内杨枝不计秋；
千处祈求千处应，苦海常作度人舟，
大慈大悲 观世音菩萨
南无观世音菩萨
发愿回向文
一心皈命，极乐世界
观世音菩萨
愿观世音菩萨以大悲本愿加被我，摄受我
弟子愿随观世音菩萨发出上求佛道、下化众生的菩提悲愿。
观世音菩萨的无上菩提悲智，是融合无尽的定慧与慈悲而显发。
弟子愿学观世音菩萨一样在未来自利 、 化他的佛道上完成无上光明的菩提觉道与圆满的慈悲心。
弟子障深慧浅，不能立即在现世中行菩萨道。
唯愿先从「法门无量誓愿学」中先修学一种能将自己往佛道的一分「定慧」资粮提升的法门，就是「礼忏法门」与「净土法门」
所以弟子愿意终生恭诵《普门品》、《弥陀经》，礼拜观世音菩萨，称念观世音菩萨圣号，求生净土。
愿以毕生诵经、念佛之功德，回向西方极乐世界，
愿临命终时，身无病苦，心不贪念，
意不颠倒，一心持念观世音菩萨圣号，一心不乱，
蒙受观世音菩萨现相接引，往生西方极乐世界，
闻佛说法，修学定慧，了脱生死，
仰仗佛力于十方世界乘愿度众生，广度众生，共证佛道！
(如果有读者想要依观世音菩萨圣号行礼忏之法，可称念「南无观世音菩萨圣号一句」，接着念：)
「往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔」一拜，礼忏越多越好。
称念阿弥陀佛圣号行礼忏也是如此
欣欣 发表于 2015-9-7 09:28
在痛苦时要如何修行呢？ 我们不应沈溺在自身的痛苦中，要时常思维别人所受的苦以及他人也如同我们一样有各种痛苦，并且想想要如何帮助利益他人，这么去做时，自我的苦痛就会减少。-法王噶玛巴尊者
欣欣 发表于 2015-9-7 09:28
高尚的品行都以利他为主的。由于不是为个人的幸福而尽己所欲，一个有高尚德行的人应该是能关心到众人的苦乐，关心到整个世界的。至于一个有卑劣恶行的人，除了自利之外是什么都不想的。一旦成为有着高尚品行的人，他的基本原则便是以众人的利益、社会的利益、整个世界的利益为考虑。 —大宝法王噶玛巴
疾风一瞬 发表于 2015-9-7 09:28
你中毒了
欣欣 发表于 2015-9-7 09:27
快乐的本质，就是我们的本性，如果能够回到自己的本性里，当下就是快乐了…无论遭遇任何情况，我们要能安住在各自的自性本质当中，安稳的，轻松愉快的安住，这是非常重要的…。---法王噶玛巴尊者
欣欣 发表于 2015-9-7 09:27
我们在轮回里，一直在痛苦当中，只是自己不觉得，所以现在要认识到，一切如母的众生，对于苦不知道那是苦，而且不知道什么是该取的，什么是该舍的，透过这样的思维，生起对众生的慈悲之心。 ---- 大宝法王噶玛巴
欣欣 发表于 2015-9-7 09:19
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[ 本帖最后由 欣欣 于 2015-11-12 14:57 编辑 ]
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