应对圣上，策对自如，文采生辉。。一般人读都读不全，状元果然是文曲星降世。。。

根本，看不进去。

呵，读不懂哦，看来我没有状元之才呀。

已阅，豪迈壮观。。。。汗直下。。。竟然很多字不会念也不懂其意思。。。。

[ 本帖最后由 我心悠悠 于 2008-4-24 09:14 编辑 ]

看你这么有诚心，传一个文本附件上去。这是我一个字一个字敲好，再经多次较对排版做出来的，请君珍重。[attach]401[/attach]

有阴谋。。。敢乎？不敢乎？。。。营造恐怖气氛，塑造恐怖形象！。。。。:L

看译文固然可以知道意思，其原文的文辞相当好，请君试着开声诵读，看看感觉如何。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-4-23 18:15 编辑 ]

粗略看完了。主要看的译文。原来是皇帝出考题，林召堂针对考题的详尽分析见解。总结如下：
治理国家的根本是什么？怎么理解？
1、教育为本
2、节俭为美
3、臣献策，君善听
4、关心民生，治理农田水利

对否？这在21世纪的今天仍有其深刻的教育意义，水楼主的一番深切苦心我们可不许辜负了。。。

[ 本帖最后由 我心悠悠 于 2008-4-22 15:18 编辑 ]

一来工作有点忙，二来，虽知你的苦心，但若赶时间看完，苦的怕是我的眼睛我的头了，呵呵，我找时间再慢慢看慢慢体会。。。。:D

哎吔！你也不可怜俺的一辨苦心，唉吖吖！

太大了，我总算翻页翻完了:lol

廿三、原文“于乐辟雍”，见《庄子》：“乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤凰喈喈。”

廿四、原文“燕礼食礼”，见《周礼》：“王燕食则奉膳赞祭”，注：“燕食谓曰中与夕食。”

廿五、原文“德”，见《乐记》：“德音之谓乐。”



（总算圆满发齐了！）

附注:

一、       策通册。“策问”一般是指写在册上的试题。这一“策问”是道光三年癸未科殿试的试题。

二、       《文心雕龙》：“对策者，应诏而陈政也。”这一“对策”是林召棠参加殿试时呈上的答卷。

三、       “制”一般是指皇帝亲自下发的一种文件。《史记》：“命为‘制’，令为‘诏’。”这里的“制”即“制策”，是指道光皇帝亲自下发的问卷。

四、       原文《虞廷》，疑为虞廷，不应加书引号；或者“廷”字是“书”字之误。

五、       原文“三雍”，指辟雍、明堂、灵台。见《后汉书》：“中元元年初建三雍”注。

六、       唐有三馆三学：弘文馆、崇文馆、集贤书院，国子学、太学、四门学。

七、       原文“驯致”，出自《周易》：“驯致其道”。驯，从马。驯养野生动物，虽一个渐进过程。“驯”非“训”。

八、       原文“环林壁水”，应泛指学校。宋吴自牧《梦梁录》：“古者天子之学，亦谓之‘壁水’。”

九、       原文“惜中人之产”典出《汉书》。拙以为意译为佳。

十、       原标点断句有误，逗号应在“官”字之后。《汉书》：罢“齐三服官”。

十一、原文“总章”见《吕氏春秋》：“天子居总章左个。”

十二、原文“白兽之樽”为酒器，尊通樽。苏东坡《次韵王定国得颖倅》：“滟翻白兽樽中酒，归煮表坭坊底芹。”

十三、肺石，古时设于朝廷门外的石头。民有不平得击石鸣冤，赤色，形如肺。

十四、原文“蜀堋”即今四川都江堰。《水经注》：“江水又历都安县……李冰作大堰于此，雍江作堋。”

十五、原文“极”，见《尚书》：“惟王作极。”

十六、原文“渐文摩义”，见董仲舒《贤良对策》：“渐民以仁，摩民以谊。”谊同义。

十七、原文“平成”见《尚书》：“地平天成。”

十八、原文“葑菲”，见《诗经》：“采葑采菲，无以下体！”

十九、米廪，见《礼记》“米廪，有虞氏之庠也。”

二十、原文“妫”，黄河支流。妫水流域曾是有虞氏活动的范围，其首领为舜，后称为舜帝。

廿一、东序，见《礼记》：“夏后氏养国老于东序。”注：“东序，东胶，亦大学”。

廿二、右学，见《礼记》：“殷人养国老于右学。”注：“右学，太学也。”

廿六、原文“惇史”，见《礼记》：“有善则证之为惇史。”

廿七、原文“蔼吉”，见《诗经》：“蔼蔼王多吉士。”

廿八、原文“轨物”，见《左传》：“君将纳民于轨物者也”，“不轨不物，谓之乱政。”

廿九、原文“风动”，见《尚书》：“四方风动。”《传》：“民动顺上命，若草应风。”

三十、心传，宋儒说《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是尧、舜、禹传授的心法，叫做十六字心传。

卅一、以下疑有脱文。策问就初元建平之代罢三服官等事与文帝比较并提出问题，此处均不提及，接着就与“厥后令辟……”相连，内容不衔接。

卅二、原文“畴咨”，见《尚书》：“帝曰：‘畴咨若时登庸’。”后来畴咨作求访之意。

卅三、原文“弼谐”，见《尚书》：“允迪厥德，莫明弼谐。”弼谐即辅弼和谐其政。

卅四、原文“八虞”，见《国语》：“询于八虞。”注：“八虞，周八士，皆虞官。”另一说，八虞为虞仲的一支，是周文王的父辈。

卅五、原文“衷”见《尚书》：“惟皇上帝，降衷于下民”。

卅六、此典出自《魏书》。

　　皇上发下的问卷又提到，大禹大力治理农田水利，防备水旱灾害，从而寻求兴修水利，消除水患的得力措施。臣认为，京城管辖的地区广阔，各条河流在天津汇入大海，修筑堤防，疏浚河道的措施十分重要。在各条河流中，滹沱河和漳河最大。滹沱河即《禹贡》所记载的卫水，水势湍急，同桑乾河一样，源头出自山西繁峙县东北的泰戏山，叫做青龙泉，回环曲折经九百里后，流入直隶地界，与井径水会合至献县分为两支。一支向东流与漳河会合，再至青县与运河会合，再流入天津会合白河、桑乾河等然后入海。另一支流经子牙河，至静海县与清河会合，流至西沽北部与白河、桑乾河会合，再向东南流入运河，然后支流再会合在一起。合流的地方既然多，就特别要防备河水泛滥成灾。漳河旧名葫芦河，是滏水、洺水的下游，有清漳河和浊漳河两个源头，分别流至交漳口而会合，再流至广平县分为两支，到天津后都流入大海。从源头到下游既然这样远，适宜用疏导的方法治理，这是很清楚的。治河的官吏只知道有河堤而不知道有河流，勤于修筑防洪堤，懒于疏浚河道；管理农田的官吏只知道有农田而不知道有河流，利用河水泛滥的积淤垫成农田，忘记积淤会堵塞河道形成水患。其实应因势利导，宜修堤的修堤，应疏浚的疏浚，同时收到筑堤和疏浚的功效。例如：虞集提出过京东沿海土地听民开垦并筑堤抵挡海潮的建议；何承矩疏浚河渠、垦耕水田。可以仿效他们的做法。皇上关心民生，努力建立造福百姓的功绩，不但使河流波平如镜，农田也得到灌溉从而获得丰收。

　　如果能够这样，同皇上的业绩相比，北魏孝文帝在承明年间亲自到建明佛寺将罪人罗拔进爵为王［卅六］，汉代在金门选才的做法，也不足以称为选择人才了；将珍珠沉回海底，把璧玉扔到地下，也不足以说是返回淳朴境界了；在朝廷外放着供老百姓投诉用的肺石和路鼓，也不足以说是上达了民情民意；修郑国渠、都江堰，也不足以说是兴修水利了。皇上英名远播，实绩腾飞，多么完美而灿烂呀！真是神明君主的榜样啊！臣听说，受到上天庇荫的人，希望天越来越高；得到大地恩泽的人，期待大地更加宽厚。臣跪拜祝愿皇上教化育人的思想更加广博；勤俭正俗的德行永远得到尊崇；洞明治国的道理并研究得到更加精深；制度完善而能够防范于未然。我们国家千年万载有规律地发展兴盛，就以此为基础了。臣学识浅薄，第一次参加殿试，不懂得忌讳，冒犯皇上的尊严。害怕失误到了极点，臣恭敬地以上述内容对答。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:18 编辑 ]

凡是节俭出于真诚，则内心没有奢侈的欲念，天下人就会受到节俭风气的感染。把节俭作为装饰这样一种虚伪做法，只是外表抑制奢华，而平民百姓都看得出这种人内心的隐秘。他们内心深处是遵从节俭原则还是违背节俭原则立即就可以判别了。皇上亲自践行尧、舜二帝温良恭俭让的优良传统、崇尚夏、商两朝忠诚实信的美德，罢黜奢华，勉励朴实，这种教化已经风行四海了。

　　皇上颁发的问卷指出，天下大治的时代，必定有善于谋划国事、积极建言献策的臣子辅佐左右，上下同心同德，人民受其福祉。臣原以为，尧舜的智慧和道德超过群臣，就可以自行决策而不迷失方向了。然而，《尚书》记载，尧帝讲要博采众议［卅二］，舜帝时明确强调佐辅协和［卅三］。要戒除表面上听从好的言论；对老师的赐教不要随便否定；访求善策，广纳教诲，期望思想理论达到最完善的境界。尧帝设衢室咨询人们的建议，舜帝在总章采访人民的意见。由此开创了万世帝王治理国家的重大法则。夏、商、周三代进一步发展了这一重大的法则。夏禹见到提出好意见的人就拜。商朝高祖乙好问则得到很多富国裕民的道理。周文王治理侯国时经常向八位虞官等有都能的人征求意见［卅四］，向虢仲、虢叔咨询国事。周武王为了得到《洪范》一文而访问箕子并向其请教，请教师吕尚讲授《丹书》。现在公开考试让士子将自己的见解陈述上奏，这不正是帝王治理国家的首要任务么！凡是独立果断的人往往勇于自信，而听取意见太广，用人太急，又无从核实得失好坏，这就可能不能作出正确的判断和选择。所以，一定要先自己明察，然后都能洞悉其他人的意见正确与否，并正确地加以推行。要隐匿不好的，倡扬好的；做到因时制宜，不偏不倚，采纳、推行正确的意见。这样，抉择就能做到精确，要对各种意见加以综合然后接受其有益部分加以施行；凝聚具有忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺等不同品德的人，使他们都能为皇上做事。这样，实施决策就能收到最好的效益。要洞察不同的意见，各种人和事物，必须首先要研究清楚有关的道理，然后都能不被似是而非的东西所迷惑。要做到正确决断，必须首先抛弃私心杂念，然后才不为模棱两可的意见所左右。明察而且果断，这种聪明就是天赋，所具有的勇敢和智慧就是上天所赐与的。这样，哪里还用顾虑别人以冠冕堂皇的话上呈国君，把平民百姓的意见截留下来加以遗弃呢？皇上的圣德不断提升，深厚的福祉润泽人民［卅五］，人们畅所欲言，治国的道理就没有不透彻明析而隐涵不露的了。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:19 编辑 ]

时势安定太平，人民顺从国君旨意［廿九］。这些不就是在环境优美的学校中通过教育而形成的吗？圣明的皇上阐发弘扬古帝尧、舜、禹等心传的心性精义［三十］，超越百代君王的治国方略，贤良人才辈出，仁义礼让风行，又亲临大学讲学，阐明最正确的思想理论以教导群臣士子社会精英，即使是遥远的海边和偏僻的山坳，也不会有人不学习研究经典并努力砥砺自己加以践行的啊！

　　皇上发下的问卷又说，自古以来谋求社会安定、政治昌明的国君，无不首先自身做到节俭以作为天下人的榜样，而考察他们内心深处，存在真诚与虚伪的区别。这真是返回到古代真淳俭朴的最高意境了。臣认真地查验：《逸周书》说，不骄奢淫逸，不沉迷享乐。《礼记》说，国人奢侈就要教育他们节俭。这难道是爱民钱财，为唐魏俭啬吗？由于人民生来就有欲望，圣人不能杜绝使他们没有，而是用制度进行规范，以前国王的做法是加以节制而不过分。根据各人的情况确定对其物质供给，分为若干等级，戒其骄奢淫逸。自古以来，这种规范人民的根本做法从未改变，但是，节制下面人民只是防流而不是清源，不能根本解决问题。上面严格执行有关节俭的制度，才是正本清源。这样就可以用礼制来规范下面的人民群众了。《禹谟》中关于勤俭的训示，《商书》关于勤俭美德的论述，《周礼》有关于国王、王后的衣物膳食不应超过计划的记载，而管理衣物膳食的人都有成文的规定可以遵循。制度严格而又不过分的情况就可想而知了。各自遵守有关的典章制度，执行制度时没有偷懒和放纵，国家就因此而达到制度化、规范化了。住用茅草盖屋顶、筑土做阶梯的房子，穿打补钉、领子绉折衣服的尧帝时代已经久远了。就夏、商、周三代以后的史实来说，汉文帝穿粗丝做的袍，着兽皮做的鞋，用蒲草做的席子，苇草做的腰带，摒弃华丽的服饰，不浪费钱财。当时家庭充裕，人民富足，几乎可以达到闲置刑罚不胜。这难道不是勤俭的效果么［三一］？……其皇后、中央机构官员和诸侯国君也懂得克制奢欲，烧掉用美丽的野鸡毛装饰的皮衣、毁掉黄润的高级布料，认为萧何在回答汉高祖对他营造未央宫“过度”的责备时所说的“天子以四海为家，非壮丽无以重威”的话是不正确的言论。还有更甚的，一顶帽子戴三年，一件衣服已经反反复复洗过了还要穿，这可以说是节俭了。然而有的朝代强盛，有的朝代衰落，从动机到结果都完全不同。这不是节俭不足以在国人面前起到示范的作用。而实质上务节俭的虚名而不求实际效果。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:18 编辑 ]

　　拜读皇上颁发的问卷，其中说到：“学校是造就人才的基地，培育良好民风教化的源泉。……教化人民成为一种社会风气，其实就是由于这个原因。”而探索辅佐国家、抚育人民的途径和以开启人本来具有的道德智慧、使人民弃旧图新的学说，这实在是治理好国家的首要任务。臣考证“米廪”［十九］、“虞庠”等学校时知道，教育后代的做法开创于舜帝时代的典章制度［二十］；夏代设立大学“东序”［廿一］，商朝设立大学“右学”［廿二］，嗣后，西周、东周两朝进一步振兴礼仪教育。周朝官员乡老询查五种不同地区的物种人群，礼遇贤能。朝廷对官员士子通过三次考试择优加以选拔使用。于是出现人才济济的状况。《诗经》说的“于乐辟雍”，是周文王的大学［廿三］，设在首都镐京的辟雍，是周武王的大学。古代帝王有视察学校的庆典。午晚宴会都举行一定的礼仪［廿四］，虞、夏、殷、周四代一直遵循，集体跳舞唱歌，春夏秋三季都要举行。演奏歌颂功德的音乐［廿五］，记载品行高尚者的言行［廿六］。朝廷有培养人才的一贯措施，士子众多，有人才济济的美誉［廿七］。西汉时期的三雍，兴起于汉武帝时代。明堂、辟雍修建于汉平帝元始年间。东汉建武年间中兴汉室，平定战乱后兴学讲艺，光武帝亲自到大学开讲。光武帝中元年间，三雍的礼制完备，仪式隆盛。辟雍四门都围着众多前来观看听讲的人。禁卫军都是懂得经籍的将士。后来，顺帝阳嘉年间、灵帝熹平年间，继续举行这种隆重的礼仪，坚持这项严肃的制度。以后魏、晋、唐、宋几个朝代，这种遗留下来的风气仍然存在。国王讲学举行礼仪，训导启迪广大士子，使他们懂得教化的方向，哪里是为了让人们评论用美丽的扬子鳄皮蒙的鼓，炫耀用五彩斑斓的鸾鸟羽毛装饰的旗呢！礼制明确，有教化功能的音乐完备，可以规范人民；上下一心共同搞好教化，可以端正风俗。重视老师学者的选拔，倡导正确思想和坚持高尚道德，万方人民就诚心归向教化。学校的教学要严谨，而且教育学子孝道、勤俭、忠君，使天下人都明白父子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信等人伦的意义。尊崇儒家、重视它的学说，只要长久地加以坚持就可以逐步达到太平盛世。讲究礼让，重视贤良，就可以无形中消除坏人坏事。搞好首都的教化以便勉励天下百姓，这样就可以践行示范和引导所有的人，遵从以仁义治天下的王道的要求，达到天下太平。端正士子的习气以便振兴人民的风化，没有朋党和不公，把各种类型的人都容纳凝聚到法度和礼制上来［廿八］。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:17 编辑 ]

　　　　　　　　　林召棠答卷

　　臣对：臣学到的知识表明，治理好国家的根本在于培育人才，认真以节俭为先从而端正风俗，为了综合各种好的建议而听取意见，对河道多加疏浚就可以庆祝波平浪静、天下太平。研究各种古籍可知，《诗经》歌颂培育人才，《周易》严格要求节俭克制，《尚书》论述从善纳谏的美德，《礼记》有关于修堤疏浚的记载。完善的制度，隆重的礼仪，井然有序，内容完备。古代帝王思考首要的根本性问题并建立完善的处理问题的准则［十五］。掌握帝王的印信，表彰国家美好的事物和优秀人才，修建完善各种学校，礼仪制度端正严肃，向别人征询国事与考察他人言论并重，沿山修坝与疏浚河道兼顾得很好。所有这些，都是由于古代帝王本着守住成业、保证国泰民安的良苦用心，以达到五帝超过三王治理天下时那种理想境界勉励自己。因此，用仁义教育感化人民［十六］，使圣人的教化隆盛起来；摒弃奢华，崇尚朴实的民俗风行起来；集思广益，政通人和的风气弘扬起来；护理山泽疏浚河川，土地生产的财富充分发展起来。这是多么昌盛啊！能够施恩泽而使社会充裕富足，使人民享受丰厚福祉的国君，都是这样做的。尊敬的皇帝陛下，设置学校实行最好的教化，鼓励质朴淳厚的民风，重视众人的意见并进行权衡取舍，使天下河清海晏，歌舞升平，已经实现兴旺发达而又民风质朴，治理国家取得成功的喜报频传［十七］。而圣上仍然怀着谦虚自责的态度，对有一德可取的人都没有遗忘［十八］，广泛地亲近那些思想道德高尚品行超卓的人，希望左右近臣的意见正确，可以采纳。现在又召集臣等到殿庭，在试卷中询问讲学、崇俭、纳谏、治水等重大政务问题。像我这样愚昧无知，所懂得的学识只像涓涓细流和一撮土壤，怎么能够填海补山有益于国事？不过，在对答开始、敬附陈述上奏内容含义的时候，岂敢不努力论述前人传授的知识，尽是阐明读书学习的体会，以便献上自己一点浅见薄识呢？

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:16 编辑 ]

明察和判断意见的关键是什么？你们可以告诉我吗？

　　当年大禹尽力治理农田水利，防备水旱灾害，功劳甚大。沿袭他的成功做法而获得利益的，历代都有很多人。开凿郑国渠，秦人富裕起来。蜀地由于建成都江堰而使土壤肥沃起来［十四］。汉唐两代奉职守法的官吏之所以使人民得到温饱，没有不以疏通水道为紧急事务的。京城管辖的地区有五条大河：南运河、北运河、永定河、清河、滹沱河。现在想南北运河入海河道畅通，怎样才能使下游没有障碍？滹沱河支流甚多，如何避免它有泛滥的危险？清河以两个浅水湖泊进行蓄水，如何才能疏浚加深使之畅通？永定河被山水带着坭沙汇入，怎样才能使沙坭不积淤？有人又说：治河的官吏，只知道有河堤而不知道有河流，勤于修筑堤防，懒于疏浚河道；管理农田的官吏，只知道有农田而不知道有河流，利用河水泛滥的淤泥垫成肥沃的农田，忘记淤泥会堵塞河道形成水患。金、木、水、火、土这些材料，水是其中之一，利用得好就可以灌溉，利用得不好就泛滥成灾，要想兴修水利解除水患，什么途径是最好的呢？

　　以上四项，都是治国的大计，立政的根本。存在问题而不提出来，是国君治理国家的疏懒；有广博学识而不表达出来，是士子的畏缩。研究历史，检验现实，剔除什么，吸取什么，哪些正确，哪些错误，士子们畅所欲言，不要隐藏。我将亲自看你们的答卷。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:15 编辑 ]

　　自古以来，谋求社会安定、政治昌明的国王，没有不是首先自身做到节俭以作为天下人的榜样的。然而，考察他们的内心深处，却存在着真诚与虚伪的区别。住茅草盖屋顶、筑土做阶梯的房子，穿打补钉、领子绉折衣服的尧帝时代已经久远了，就夏、商、周三代以后的史实来说，汉文帝穿粗丝做的袍，着兽皮做的鞋，用蒲草做的席子、苇草做的腰带，摒弃华丽的服饰，十分节省钱财［九］。和他相比，元帝、哀帝撤销齐三服官的职位［十］，免得齐地春、夏、冬三季献上全国最好的衣物，换掉丝绸做的帷幄，不用精美华丽的丝织物，结果又如何呢？他们的皇后、中央机构的大臣、诸侯国君也知道克制奢欲，烧掉用美丽的野鸡毛装饰的皮衣、毁掉黄润的高级布料，认为萧何在回答汉高祖对他营造未央宫“过度”的责备时所说“天子以四海为家，非壮丽无以重威”的话是不正确的言论。还有更甚的，一顶帽子戴三年，一件衣服已经反反复复洗过了还要穿。这可以说是节俭了。然而有的朝代强盛，有的朝代衰落，从动机到结果都完全不同。这是节俭还不足以在国人面前起到示范作用呢？还是只追求节俭的名誉而不讲求实际效果呢？我以十分崇敬的态度思考《禹谟》中关于勤俭的训示，永远记住《商书》关于勤俭美德的论述，希望天下罢黜奢华，摒弃贪欲，社会风气恢复到淳朴的古代，这要通过什么途径才能达到呢？

　　我观察那些天下大治的时代，必定有善于谋划国事、积极建言献策的臣子佐辅左右，而国王又虚心下问，综合和接受他们好的意见加以施行。尧帝设有衢室征求人们的意见，舜帝在总章采访人民的建议［十一］。夏禹见到提出好意见的人就拜。商朝高祖乙好问，得到很多富国裕民的道理。周朝文王、武王治理国家时向官员和虢仲、虢叔征询意见，访问过曾任商朝太师的箕子。帝王治理国家没有不以征询事理考察舆论为首要任务的。后世的官员不是没有积极建言，努力索求意见，而往往是以冠冕堂皇的话呈上给君主，把平民百姓的意见截留下来加以遗弃。摆着白兽樽宴请能直言献上好建议的人的酒席等于白设［十二］。供老百姓投诉用的肺石函盒都没有人打开［十三］。即使有时听到一些意见，往往是为求虚名匆匆忙忙提出来的，没有经过充分的考察研究。在这种情况下，如果不明智就不能洞察他们的意见，不经过判断就不能实行他们的建议。如果对其中的意见不加辨别地泛泛加以接受，将会随随便便地采纳，就不能区别意见的正误然后分别处理，对外施行。对意见进行恰当的取舍是多么艰难啊！

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:15 编辑 ]

好一个天下第一策:victory:

译　文

      道光皇帝在他亲发的问卷中说［三］：朕仰赖苍天的眷顾和保佑，承蒙祖先遗留下的福荫，自登上帝位以来，至今已有三年。庆幸海内安定，国家无事，思考与天下群臣百姓共享太平盛世，实现对国家进行最好的治理。我怀着小心谨慎的心情，忧虑民风教化不够淳朴敦厚，治国方略有所疏失，言路未能广开，人民生活尚未富裕。因而想普遍咨询，博采众议，不敢稍图安逸。你们各位士子为准备做官高高兴兴而来，必定有好的谋略，用来辅助我治理好国家。

      学校，是造就人才的基地，培育良好民风教化的源泉。舜帝时朝廷有教育好后代的训导［四］，《周礼》重视大学的职能。教化人民成为一种社会风气，其实就是由于这个原因。我亲临大学，讲学兴礼，并非只是为了盛举辟雍、明堂、灵台等教育、明礼、庆典、祭祀场所最高的礼仪［五］，遵循汉唐两代的典章制度［六］，也是为了百官士子得以参观听讲，人民懂得归向教化。那么，国家的礼乐制度如何才能规范人民的行为？教育训导如何才能做到端正风俗？如何使老师学者担负起使人民归化的责任？学校如何才可以成为彰明伦理道德的地方？如何尊崇儒家、重视儒学从而逐步达到太平盛世［七］？讲究礼让、敬重贤良如何在无形中清除坏人坏事？搞好首都的教化从而劝勉天下，为什么远近人民都来归附？端正士子的习气从而振兴人民的风化，为什么可以维系社会秩序？辅佐国家抚育人民的途径，以启开人本来具有的道德智慧、使人民弃旧图新的学说，对于这些必定会有懂得它的要领的人。不要只是把环境优美的学校作为住宅［八］，不在那里好好学习，只能以颂扬的言词呈上来。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:14 编辑 ]

    制策又以郅治之世，必有论思献纳之臣辅翼左右，将求上下一德，民受厥福也。臣惟尧舜之圣度越臣工，可以独行不惑矣。而典谟所载，曰畴咨，曰弼谐，戒面从美，师锡罔非，求善纳诲，冀臻上理。衢室之问，总章之访，所由开万世帝王之大法也。三代之隆，夏禹闻善则拜，商汤好问则裕，文王徇于八虞，咨于二虢，武王访《洪范》于箕子，受《丹书》于尚父。明试敷奏，非帝王御宇之先务哉！夫独断者勇于自信，而听言太广，用人太骤，又无以核其实，而或失所折衷。故必先明而后能察其言，至断而后能行其言。隐恶扬善，执两用中，抉择所以能精也。翕受敷施，九德咸事，推行所以尽利也。欲其能明必先穷理，而后不惑于疑似之交。欲其能断必先去私，而后不溺于依违之见。惟明且断，聪明斯称天禀，勇智乃为天锡也。岂虑旒纩上辟，而刍荛下遗哉！皇上圣德日新，渊衷下济，人无不尽之怀，亦理无不析之蕴矣。

    制策又以大禹尽力沟洫，以备水旱之虞，而因求兴利除害之善政。臣惟畿辅地势广衍，诸川巨海汇于津门，堤防疏导厥功要矣。诸川之中，滹沱漳河最大。滹沱即《禹贡》卫水，水势湍急，同于桑乾，源出山西繁峙县东北泰戏山，曰青龙泉。回环九百里，入直隶界，会井陉水至献县分为二派。一派东流与漳河合，至青县与运河合，至天津合白河桑乾诸水入海。一派北流经子牙河，至静海县与清水河合，至西沽北与白河桑乾合，又东南合运河，而二派复合。合流既众，橫溢之虞所当备也。漳河旧名葫芦河，为滏洺诸水之委，清浊二源，分流至交漳口而合，至广平县分为二，至天津而俱入于海。源委既远，疏导之方所宜详也。夫治河之吏知有堤而不知有河，密于修防疏于浚导。营田之吏知有田而不知有河，利其淤垫忘于涨塞。将因势利导并收厥功，如虞集之议海田，何承矩之耕水田，可仿其法矣。皇上俯念民依，勤求底绩，不且安流如镜，资灌溉以为丰年哉！

    若此者，承明金马不足言选俊也，沈珠抵壁不足言返淳也，肺石路鼓不足言达情也，郑渠蜀堋不足言兴利也。蜚英声，腾茂实，备哉灿烂，真神明之式乎！抑闻荷帡幪之化者，则仰天之弥高，感光大之恩者，则冀地之弥厚。臣伏愿皇上教思加广，俭德永崇，理明而研益精，轨顺而防益豫，则我国家万年有道之隆，基诸此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:13 编辑 ]

    伏读制策有曰：学校者人才之本，风化之原也，化民成俗实基于此，而因求辅世长民之道，明德新民之学。此诚致治之首务也。臣考米廪虞庠，教胄聿开乎妫典，东序右学，隆义嗣启于两朝。乡询五物，士论三升，咸莘莘而济济矣。《诗》曰于乐辟雍，文王之学也，镐京辟雍，武王之学也。古者天子有视学之典。燕礼食礼，四代兼修。合舞合声，三时备举。发德音，记惇史，所由朝廷有菁莪之化，多士美蔼吉之誉也。西汉三雍兴于孝武之代，明堂辟雍修于元始之年。建武中兴，投戈讲艺，车驾亲临。中元之间，其礼备举，桥门圜观听之人，羽林悉通经之士。其后顺帝阳嘉，灵帝熹平，嗣举降仪，勿替敬典。降及魏晋唐宋之间，余风犹被焉。夫王者讲学行礼，所以训迪多士，使知向方也，岂徒美鼍鼓之于论，夸鸾旗之焜耀云尔哉！礼明乐备所以防民，一德同风所以正俗。重师儒之选而论道秉德，万方有归化之诚。谨庠序之修而教孝勤忠，天下明人伦之义。崇儒重道，久且驯至乎太平。讲让兴贤，即以潜消匪僻。建首善以励天下，而是行是训咸遵王者之荡平。端士习以振民风，而无党无偏悉纳群伦于轨物。时雍风动，不即在环林壁水之间哉！圣天子阐千古之心传，迈百王之治法，贤才蔚起，仁让风行，复临雍讲学，明至道以示群英，海澨山陬，有不研经而砥行者哉！

    制策又以自古求治之王，罔不躬行节俭，以为天下先，而因考心迹诚伪之判。此反朴还淳之至意也。臣谨按《逸周书》曰：不为骄侈，不为靡泰。《礼记》曰：国奢则示之以俭，是岂爱财惜费，为唐魏俭啬哉？盖民生有欲，圣人不能绝之使无。而以礼为防，先王所为节而不过。因其情制其物，与之等级，戒其侈淫，自古范民之道未之有改也。然制之于下，防其流，非以清其源。谨之自上，正其本，即以礼其末。《禹谟》美勤俭之训，《商书》崇俭德之言，《周礼》王后服膳有不会之文，而司服膳夫各有成宪，则其谨而不过可知也。各守尔典，无即慆淫，天下所由式化乎！夫茅茨土阶紩衣挛领之世尚已，三统以降可得而言。汉文帝绨衣履革，蒲席纬带，屏雕文之饰，惜中人之产。其时家给人足，几致刑措，非即俭之效欤？厥后令辟亦知克已，焚翟裘，毁筒布，以萧何壮丽之对为非雅言。又其甚者，一冠三载，一衣屡浣，可谓俭矣。而或盛衰殊途，始终异辙，非俭不足示国，则务名不求其实耳。夫俭出于诚，则心无逸欲，而天下皆化其风。俭饰于伪，则外矫纷华，而芄人且窥其隐，心术所存从违即判已。皇上躬尧舜之温恭，崇夏商之忠质，黜华敦朴，已风行四海矣。

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:10 编辑 ]

　　昔大禹尽力沟洫，以备水旱之虞，其功尚矣。然因其利而利之者代不乏人，故郑渠凿而秦人富，蜀堋成而沃壤兴。汉唐循吏所以衣食其民者，莫不以行水为急务。畿辅大川有五，南北运河永定清河滹沱是也。今欲南北运河入海之路畅达，何以使下游无阻。滹沱会合之水甚众，何以免橫溢之虞？清河以两淀为渟畜，何以疏瀹深通？永定为山水所会归，何以沙淤不积？或者又谓治河之吏，知有堤而不知有河，密于修防，疏于浚导；营田之吏知有田而不知有河，利其淤垫，忘其涨塞。夫五行之材，水居其一，用之善则灌溉可资用之，不善则泛溢为患。将欲兴利除害，何道而尽善焉？

　　凡此四者，皆经国之大猷，立政之本务。夫蓄疑而不问，主术之疏也。博学而不达，士林之恧也。考之于古，验之于今，何去何从，孰得孰失。多士其悉言无隐，朕将亲览焉。

  

　　　　　　　　　　对　　　策［二］

　　臣对：臣闻致治本于育才，正俗先乎谨度，听箴规斯能综众善，勤疏浚所以庆安澜。稽诸往籍，《诗》咏作人，《易》严节制，《书》著从绳之美，《礼》有修防之文。茂矩崇仪，秩然赅备。伊古帝王斟元立极，握符阐珍，庠序修明，轨仪端肃，询事与考言并慎，随山与导水兼宜，皆本持盈保泰之心，以懋咸五登三之治。用是渐仁摩义圣化隆焉，去华崇实民风茂焉，集思广益政理平焉，陂泽涤川地利尽焉。猗与盛哉！所为被润泽而大丰美，受厚福以浸黎元者，恃有此道也。钦惟皇帝陛下，布辟雍之雅化，敦浑穆之醇风，酌众论以权衡，登寰瀛于清宴。固已臻淳熙而还质悫，赓喜起而奏平成矣。乃圣怀冲挹，葑菲不遗，体至善之无穷，冀迩言之可采。进臣等于廷，而策以讲学崇俭纳谏治水诸大政。如臣梼昧，有若涓流撮壤，奚补海山。顾当对扬伊始之辰，敬附敷奏以言之义，敢不勉述前闻，备陈诵习，以效管窥蠡测之一得乎？

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　　注：此为清状元林召棠参加殿试时的答卷，网上只提及本文题目但无内容流传。原文是林召棠故乡吴川霞街建宗祠修族谱时，林氏族人亲自到故宫博物院查阅档案抄录出来，极为难得。本人机缘巧合，得此大文，不敢私藏，示之以飨同道。
　　此文体裁为策论，宏篇伟制，义理精辟，文辞俱佳，作为国家公务员宜多加参读，对参加公务员考试写作申论也有启发。

天下 第 一 策

林召棠（殿试庭对策）

策　　问： ［一］

　　制曰：朕仰承昊苍眷佑，祖考贻庥，履位以来，于今三载。幸海宇乂安，国家无事，思与天下臣民同乐太平，允臻上理。而朕怀兢业，惟虑风化之未淳，主术之惑怠，听言之未广，民生之未裕。周咨博采，罔敢少康。尔多士弹冠而来，必有嘉谟，用裨朕治。
　　学校者，人才之本，风化之原也。《虞廷》有教冑之训，《周官》重成均之职。化民成俗实基于此。朕躬临辟雍，讲学兴礼，非徒盛三雍之上仪，修汉唐之故事也，亦惟多士观听庶知向风耳。夫礼乐何以防民？教训何以正俗？师儒何以有得民之责？庠序何以为明伦之地？崇儒重道何以驯致太平？讲让兴贤何以潜消匪僻？建首善以励天下，何以远迩会归？端士习以振民风，何以本末维系？辅世长民之道，明德新民之学，必有能识其要领者。毋第以环林壁水、徒以揄扬之词进也。
　　自古求治之王，罔不躬行节俭为天下先。然考其心迹，诚伪判焉。茅茨土阶，紩衣挛领之世尚已，三统而降可得而言？汉文帝衣绨履革，蒲席纬带，屏雕文之饰，惜中人之产，其视初元建平之代罢齐三服官，易帷幛去锦绣者何如也？厥后令辟亦知克已，焚翟裘，毁筒布，以萧何壮丽之对为非雅言。又其甚者，一冠三载，一衣屡浣，俭矣。然或盛衰殊途，始终异辙，岂徒俭不足以示国欤？抑务名不求其实欤？朕仰思《禹谟》勤俭之训，永怀《商书》俭德之言，欲使天下黜华屏欲，治登淳古，何道以致之？
　　朕观郅治之世，必有论思献纳之臣辅翼左右，而人主亦复虚衷下问，翕受敷施，所以上下一德，民受厥福也。尧有衢室之问，舜有总章之访，夏禹闻善则拜，殷汤好问则裕，文武谘询于虞虢，访问于箕子。帝王御宇，未有不以询事考言为先务者。后世令主非无勤勤之言，恳恳之求。然或旒纩上辟，刍荛下遗，白兽之尊徒设，肺石之函莫启。即有听纳，或慕虚名急于进言，未遑详察。盖非明不足以察其言，非断不足以行其言，若泛然受之而无所别于中，将亦悠然容之，而莫能区处于外矣。取舍之宜厥维艰哉！明断之本可得闻欤？

[ 本帖最后由 水若善 于 2008-6-26 11:22 编辑 ]