○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。

人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！

○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！

○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在人自己。

○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。

○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明。”难以成道。

○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？

○去习性、化禀性、圆满天性。

  

  

——王凤仪《嘉言录》

[ 本帖最后由 睡-里-睡-外 于 2015-7-15 16:40 编辑 ]

恶俗为果，皆因痴迷。所以莫言。不知。。。。。。？
人初性善，乃不染，未染，无染否。。。。。。？

人本动物，人之初，性本恶更合实际，人向善良是教育引导的结果。

pai pai

pai

佛理四大即风水火土，风水火土的组合变化瞬息万变、迅速无常称四大皆空。人属大自然一分子，细化人身即是细胞组合，本质也是风水火土组合，也符合中医理论。不生不灭的是真心（真如自性），真心即如一颗星，在哪道运行由各人的功德定道，谁都一样，这是自然规律。

性善论可不仅仅是孟子的说法，应该没那个中国人不知道《三字经》的吧，《三字经》一开头就是“人之初，性本善”，这种观点的确是可以代表中华的传统观点了。
荀子的思想的确是比较进步，但他的“礼”、“法”治国的观点在中国历史上没几个统治者肯采纳的，还是“一人之上，万人之下”人治制度更能满足统治者的欲望。直至今时今日，中国还不是“领导指一指，群众做出屎”吗？
假如荀子的思想能够在中国发扬光大，中国肯定不会到达清朝那个地步的。
可惜呀！bq140 bq140

性善论是孟子的说法，荀子可是持性恶论的，虽然以往孟子的观点占优势，但不能把其他观点排除在中国传统以外吧

中国传统认为“人之初，性本善”的，我还是觉得西方国家的“人之初，性本恶”更有道理，人不教是不会好的。bq119

此为“四大皆空”？

       莫言恶俗，人性本净，只因尘染贪、嗔、痴、轻、慢、疑、嫉妒、毒害等等。心净处世，以清对浊，以善对恶，自尊于心，一尘不染。

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