标题: 推荐] 尊贵的第十七世大宝法王开示 —— 祈愿法会的缘起、意义及利益 [打印本页]

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作者: 匿名    时间: 2015-8-6 17:08     标题: 推荐] 尊贵的第十七世大宝法王开示 —— 祈愿法会的缘起、意义及利益

[推荐] 尊贵的第十七世大宝法王开示 —— 祈愿法会的缘起、意义及利益
时间：2007年12月21日
地点：印度 菩提迦耶

本祈愿法会是冈仓噶举派的法会，但也可说是达香噶举的法会，每年年底在印度菩提迦耶举行。本祈愿法会最早是由第一世卡卢仁波切发起和组织的，而后又因波卡仁波切的愿心和愿行而持续不断，直到今年是第二十五届。对噶举传承来说，这可说是一项小小的成就。透过祈愿法会，我们利益了不少的众生，而利益众生正是我们在此聚会祈愿的目的。祈愿法会的目的也是为了世界和平及安宁。所以，今天我们大家能聚集在这里，可说一件很幸福的事。

这么多人能聚在这里做祈愿，本身是一件相当不容易的事，是各种福德因缘具足的结果。换句话说，这是大家积聚了许多福德的结果，因此我们也应该更努力地积聚各种福德，让自己的心远离傲慢和懈怠。能够和来自各国的许多法友在这里共同参与祈愿法会，是累积多少福德的结果，我们应该好好珍惜这机会。

现在是年尾，这一年以来，我们造了很多恶业，也做了许多善业。我们也应该趁这机会，在金刚座前净化这一年来所累积的恶业，让我们的善业更为圆满。换句话说，年尾是我们将这一年的善、恶业做一个总结的时候。如果我们这一年造作了罪业，但却不理不睬、无惭无愧的，就这样搁着的话，这实在是很可惜。现在，我们身在圣地，又逢此盛会，我们应该把握这大好机会，尽量以我们的愿、行去净化这一年的罪业，并尽量积聚善业。如果我们能在释迦牟尼佛成道的圣地，诚心忏悔这一年所造的罪业，罪业必然能够净除。

金刚座圣地也是积福的最佳处所。这里有这么多僧伽，是供养的对象，是非常好的福田境。此外，这里有非常多的乞丐和贫民，几乎到处可见，这是很好的布施对象。所以，这里既有供养的对象，也有布施的对象，是积聚福德的好机会。当然，积聚福德不一定要透过外在的身和语，但是身和语的行为能养成心的习性，让不断行善积福的种子植入心中。因此，这对培养善行是很有利益的。

如同先前说到的，这里有许多僧伽聚集。其中，许多人如礼如法地持守僧团的律仪，但也有些人并没有好好持守律仪，仅只是穿着僧服。然而，既然穿着这一身红色的法袍，加入了僧团的聚会，就必须了解这聚会的原因或目的。僧伽聚集在这里的目的并不是为了衣食，虽然衣食的念头不是完全不能有，但是行为一定要符合律仪。衣食的利益是短暂的，今天用过了，明天还得从头再来，唯有将之转为恒常的受用才有意义。受用任何财物的当下，都要想到来世，而不只是现前。未来是什么，完全取决于现在的作为，因此我们现在就要好好思惟，为未来准备。

我们要把佛陀和传承祖师的教言放在心上，发愿尽量遵循他们的教导。如果我们依然带着傲慢、忌妒等五毒烦恼，聚集在圣地就没有任何意义了。如果我们把五毒烦恼惯坏了，有一天，我们就得听任五毒的使唤。现在，我们要做的是尽量给善念和善行发展的机会，尽量断除内在五毒和外在恶行成长的机会。我们聚集在这里真正的目的是为了利益一切众生，及整个世界的安乐。我们应秉持这样的心来参与聚会。我们应该像诸佛菩萨发愿利益无量众生一样地发愿力行，并尽力去利益众生，这样我们必然会得到善的结果。处在律仪清净的僧团之中，我们尤其要抱持如此的愿心，让身心都符合律仪，都符合佛法。

总之，这一切都取决于我们自己的心。如果我们有这种善愿，结果必然是善的。反之，如果没有这样的善愿，不论我们如何装模作样，结果都不可能是善的。大会纠察的职责是提醒大众要保持外在律仪，不能随心所欲。照理说，我们并不需要纠察，因为外在行为都取决于自心，我们应该透过自发的心去引导身和语的行为。但是，我们的身、语行为确实有不当的时候。

今生我们得到了人身宝，又听闻到佛法，又来到了圣地，我们确实需要好好珍惜、好好思惟，将佛法真正放在心中，不要浪费了好福报、好机缘。对初学者来说，我们不一定要马上就想到如何达到圆满正觉这类很遥远的事，我们应该尽己所能地发愿行善，把佛法放在心中。否则，虽然我们嘴巴说的是皈依诸佛、正法、圣僧众，若心中没有真实的感受，文字的念诵并没有多大的用处。

佛法是不可思议的。以慈悲心为例，小时候，我所知道的慈悲是愿一切众生都得乐、愿一切众生都能离苦。当时，我只是个孩子，懂得不多，但由于父母教导要有慈悲心，慈悲心是很重要的，因此我也就觉得慈悲心是重要的。当我看到人家笑的时候，我以为那就是慈悲；当别人给我礼物时，我也以为那就是慈悲，内心也会有这样的感受。现在想想，能这样想也是好的，至少我有这样的念头和感受，不像有些人嘴上说的是高深的佛法，但内心并没有真正的感受或体会。如果我们只是表面上持守这些规矩，但内心完全不认为这是重要的，或不认同共同遵守这些规矩是必要的，那么，外在的约束和规范就没有意义了。总之，我们必须由内升起信心，由内感受律仪的重要性。

今天，我们无法直接去利益一切众生，但至少不要去欺骗众生。把这些放在心上是很重要的。好了，我不再多说了，否则，你们会想，这人到底是怎么回事，没完没了的。其实，真正该说的并不多。

我们每个人心中都有一扇窗子，由这扇窗子，我们每人看到的、感觉到的都不一样。但是，最重要的是，我们要看到现象的无常，时时观修无常。看到苦的事，要升起慈悲。看到外界各种境相时，我们要懂得如何取舍、分别。

每天早上我们都传授大乘常净戒，也就是“布萨”。在过去，这是只有比丘和比丘尼受持的戒。受持大乘常净戒时，我们都发愿从现在起到明天日出之前，要持守所有的戒条。过午不食只是其中一条，受戒时你念诵的所有戒条都要持守，我会找机会解释这些戒条。知道该守什么戒条之后，才能好好持守。我希望这两天有机会和各位详细解说。

话再说回来。来到这里之后，“祈愿”成为我们经常提到的字眼。祈愿法会是福德因缘具足才发生的，这样的法会不是从天上掉下来的，而是信众们布施、奉献而成的。在座的僧众们都要好好想一想，你们在这里能够喝到茶、吃到饼，在这里受用的一切，都是善众的信施，都是他们流血流汗所积聚的。世间人要积聚十元、二十元都是很辛苦的，因此，即使是一分一毫，我们也要用在有用的地方，也要用在对的地方。因此，我们在金刚座前举行法会，一切都要用心计划和安排，要把握方向。

今天的世界似乎已经步入逐渐毁灭的地步了。过去，这世界也是有渔夫和猎人，但即使人数成千上万，一天之内所杀的众生数目并不大，或许是几千、几万。今天，由于所使用的工具器材，渔夫随便捕一次鱼，就是成千上万的，有些鱼都快被捕光了。同样的，和过去比较，现代工具一分钟之内，就可屠杀极为大量的动物。虽然这世界具有存在许久的条件，但以我们现在的作为来看，我们在制造许多世界毁灭的因。这也是我们应该好好思惟的。虽然说一切都是无常的，都是会变化的，但我们也不能把一切都推给无常。

我们应该知道，当今时代的变迁和过去不同。到目前为止，我们还有世界的历史可说，但如果这世界消失，我们还有什么历史可说？如果这样继续下去，可能连世界这个名词都不存在了。全球暖化的现象是很多人都晓得的问题，如果我们看看周围的变化，事实似乎就是这样，天气似乎是愈来愈热了。以西藏来说，许多雪山已经开始消溶，原本白雪覆盖的雪山，变成了光秃秃的石头山。由于人为的因素，这世界已经起了很大的变化，我们的作为造成许多自然界的灾害。但只是知道这些事实，或只是心里喊糟糕并没有什么用。了解状况之后，完全不理会也是不当的，这就好像你知道某样东西是毒药之后，你就不应该再去吃它。这就是为什么我们要为这世界祈福，所以，修持诵文时，请大家真诚发愿、认真修持。这是我们现在能够做到的。所以，僧众们，我的工作到一段落了，接下来要看你们的了！

节选自噶举大祈愿网站之法会报道新闻

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作者: 匿名    时间: 2015-8-7 08:24

转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他的修法
一、思惟我爱执过患与他爱执利益

由于贪著自我的力量而生起我爱执，由此邪执，从无始生死直至如今，产生了种种不悦意的苦恼；虽然想修持自利为自己求得圆满，但所修的并非成办自利之方便，如此经历无量时劫，自他二利一无所成，不但未成，反而唯一遭受众苦的逼恼。

若将念念自利之心移至利他上，则必定早已成佛，圆满了自他一切利益。由于未能自他相换，导致长劫劳苦却未成办任何实益。

通过上述正反面的观察，可以发现：由不同的行为取向，会导致苦乐悬殊的结果。以我爱执，不仅无法实现自他二利，反而把自己送入苦海；以他爱执一味利他，毫不考虑自己，却能速疾成佛、圆满二利。

二、视我爱执如怨敌而令不生

如今才醒悟，第一号怨敌即是我爱执，今后应时时刻刻依止正念、正知，下定决心努力歼灭这个贼子。我爱执没有生起时，不让它生起；刚产生时，让它当下消灭，不再延续。

因此，首先必须认识真正的敌人，认识之后再依正知、正念全力歼灭。

《入行论》云：“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝惟引生苦。”

《入行论》说：这“我爱执”在生死中一次次地损害我。心呀！你想利益自己，虽然历经了多劫，却只是以极大的疲劳引生苦恼而已。

所以，应当认清“我爱执”是如何损害我们，让我们不得利益。可以说，再大的怨敌所做的损害也比不上其一分。无始以来的生死、无义与苦恼，全是源自于它。

又云：“若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。”

又说：如果你从往昔就能这样自他相换，一味利他，那么如今除了现前佛果的圆满安乐之外，决定不会像此时这样身陷苦海。

三、遮止以身财善根攀缘自利

这样不执著自己，不护持自己方面，应当数数修心，将自己的身体、资财及善根等，毫无顾虑地全数惠施有情。

接着思惟：既然一切都已施予有情，就已属于他人，应当以此利益他，不应损害他。所以，对于身、财、善根等，都要灭除以之利益自己的心。

也就是说，将身体布施给众生之后，眼、耳、鼻、舌、身、意等，都要用来成办众生的利益，而不能再用来利益自己或伤害众生；一切资财也都奉献给众生了，自己已无权使用，小到毫厘都必须利益众生；一切善根也已惠施众生，不能再以此利益自己。

如云：“意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。”

如论中所说：心呀！你务必要知道，自己已经送给了众生，一切由他支配。所以，除了利益有情之外，你现在不必再想别的。

这是说，应当完全抛弃自利的想法。

“他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。”

属于他人支配的眼根等，不应为自己作利益，要用来利他，不应作损他的邪行。


  四、以思惟过患遮止身等攀缘自利

若见身体等舍弃了利他而攀缘自利，或者身语意反而成了损人的工具，则应提起正念遮止：这个自利心，往昔让我遭受无边痛苦，现在我若仍错认相似利益，随它而转，一定又会生起大痛苦。

如此警觉后，立即将攀缘自利的心拉回到利他上。

“相似利益”，即表面是利益自己，实际是损害自己。比如：穷人乞求衣食时，我们不布施，看似保全了财富、利益了自己，实际是增长悭贪，造集未来贫乏的苦因。或者，别人骂我，我还口回骂，似乎维护了尊严，实际是造下贱之因。诸如此类，若将“相似利益”错认为“真实自利”，则会引生大苦。

如云：“汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝骄慢。”

如《入行论》说：“我爱执”，往昔你伤害我时，我不知你是怨敌，如今认识了，你还往哪里逃，我要摧毁你这无恶不作的骄慢者。

“今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。”

现在你应当舍弃“我有权利益自己”的想法，我已把你卖给了有情，你也不必难过，应尽力利益有情。

“放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授予诸狱卒。”

若我稍有放逸（被我执控制），而没有将你惠施有情，你一定会把我交给可怕的狱卒。

“如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。”

“我爱执”你长期以来把我施舍给狱卒，让我久受苦恼。今天想起你对我做过的种种可恨之事，我不摧毁你这“自利心”，誓不罢休！

五、护持爱执有情的相续

这样反复思惟爱他的殊胜利益，要从心底深处发起勇悍。“舍弃他众之心”，未生时不让它生起，已生时不让它相续。

让心对其他有情发起可爱、可乐、可意之相。过去对自己如何爱执，现在对有情也应发起同等的爱执之心，如《入行论》所说：“应当爱他人如爱自己。”

六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心

如何才能生起爱他如己之心呢？

方法就是念恩、思惟利益，以此为因即能生起爱执有情之心。

能引发如是爱执有情之心的因，就是要忆念有情的恩德，或者，通过观察而见到有情对自己所作的饶益。

下面再以比喻说明：

譬如，如果见到一块肥沃的良田善加种植种子，就能长出众多上妙的果实，便会对此良田极其珍爱。

同样，在有情福田中种下布施等种子，也能出生暂时和究竟的一切利益安乐。如果对此理获得定解，也会对有情福田生起珍爱执著，因此，应当思惟这些道理。

《入行论》云：“有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？”

《入行论》说：既然有情和诸佛同样能产生佛的功德法，为什么不像敬信诸佛一样恭敬有情呢？

缘佛修信心、修恭敬、修供养，能让我们成佛，缘有情修慈、修悲、修布施，也能让我们成佛。因此，如果对佛须恭敬，则对有情也同样要恭敬。

七、思惟对有情利益及损害的结果

《令诸有情欢喜颂》中，首先这样对比杀生与放生而显示因果：若杀害有情，以此恶业能把你牵入三恶趣，若救护即将遭杀的有情，则能引生善趣并获长寿。以此类推，若对有情不与取及布施财物，或对其生起嗔心及修慈悲，也分别能引生善趣与恶趣。

所以，损人就是损己，利人就是利己。

特别就成办佛果而言，只有以有情为所缘境，才能发菩提心，为利有情，才开始修菩萨行。所以，成佛也需要有情，须依有情，才能圆满布施等波罗蜜多。

对于上述各种道理，都应仔细思惟。

八、利益有情可速成暂时、究竟之功德

对此，《释菩提心论》中首先略说，其次广述。

《释菩提心论》云：“世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。”

论中首先略说：在世间善趣和恶趣的所依上，感受的悦意、不悦意果，都是因为对有情作利益和损害所引生的。

其次广说：

“若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇？ ”

无上佛果尚且都须依于有情而获得，何况人天财富，梵天、帝释、猛利天、四大天王（护世）的受用，无一不是从利益有情而产生的，对此又有何可惊奇的呢？

“地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。”

地狱、饿鬼、畜生三恶趣中有情感受的种种痛苦，都是从损害有情而引起的。

“饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。”

在恶趣中，众生感受的饥渴、互相打击、吞食以及遭受侵害等痛苦，难以遮止、无穷无尽，都是损害有情的果报。

以下通过大、小乘的比较，更深广地阐明利他的殊胜性。

从出世间角度思惟大、小乘果报差别的由来：声闻、缘觉等果报下劣，是因为未能广大地行持利他；诸佛成就了究竟果位，是因为广大利益有情。应当思惟此理，不应刹那贪著自利。

即前论云：“于有情离贪，如毒应弃舍。诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。”

“贪”，此处指大悲。大乘菩萨对有情作悦意想后，欲从苦海中救拔有情的大悲，即是“大贪”。

即《释菩提心论》所说：对于有情远离这一大悲之大贪，应当如毒素般舍弃。理由是：声闻因为舍离了“大贪”，故只成就下等菩提。诸佛因地不舍有情，专一精勤利他，故证得了大菩提果。

“若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？”

思惟：以利他与不利他为因，会产生如是殊胜和下劣的两种果，对此获得定解后，菩萨怎么会有一刹那不行利他，而只安住自利呢？

摄义：

引发爱执有情的方法，就是思惟有情的恩德，对自己成就增上生、决定胜所起的作用。

增上生方面，通过思惟损他的过患与利他的利益，可观见增上生的安乐都来自于利他。善趣中的长寿、健康、富裕、眷属、尊贵等，无一不是从利他产生。慈爱有情，才能长寿、健康；施舍有情，才能富裕；和合有情，才能获得眷属；恭敬有情，才能尊贵。如是逐类观察，会发现有情对我们有大恩德，生活中的点点滴滴都离不开有情，今生、来世的人天安乐，也要依靠有情才能成办。

决定胜方面，成佛必须发菩提心、修持六度，而这也要依靠众生。因为：观照无边有情沉溺苦海，才能引发菩提心；以无量众生为所缘境，才能修成布施等六度。

小乘人因为不缘有情广行利他，故而堕入寂灭边，其福慧资粮都不深广，无法现前大乘三身、四智、净土等殊胜境界。《宝性论》中说，舍弃利益众生，是如来藏显露的大障碍。相反，大乘菩萨广行利他，才圆满如海的地道功德，成就无上菩提。

总之，想成就暂时与究竟的利益，再没有比利益有情更快的方法。所以，应将有情视如佛陀一般是极其殊胜的大福田，而由衷珍爱。

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