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标题: 小议多难兴邦 [打印本页]

作者: 虫虫狙击手 时间: 2015-10-26 10:37 标题: 小议多难兴邦

“多难兴邦”之说最早可溯至《左传•昭公四年》晋平公与司马侯的对话。那是春秋时期，鲁昭公即位第四年，楚灵王欲效当年齐桓公九合诸侯之举，请天下诸侯到楚地会盟。

收到邀请的晋平公就此与司马侯争论，他说晋国有三点优势可以免于危险：“国险而多马，齐、楚多难”。司马侯则答：“恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也......邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难？齐有仲孙之难，而获桓公，至今赖之。晋有里、丕之难，而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。”

在此，“或多难以固其国”与“或无难以丧其国”对应，只是一种可能，而非一种事实，只是一种偶然，而非一种必然。

昭公四年是公元前538年，距21世纪初已过2500多年。在这段漫长的时间里，“或多难以固其国”渐渐简化为“多难兴国”、“多难兴邦”，但其内涵却日趋丰富：有时是一种假设，与“殷忧启圣”联用，以唤醒国人的危机和忧患意识；有时则是一种激励，“多难”正在发生，希望国人不避水火，风雨同舟，患难与共，兴邦立国；有时却沦为一种欺骗，以未来的“兴邦”为眼前的“多难”辩护，说服人接受“多难”的残酷现实，不仅以“多难”为必要，还以为合理，不仅以受难为合理，还以为荣耀。

由此三种情形，可见“多难兴邦”的内涵不止含糊而且矛盾：多难既可兴邦，却也未必能兴邦，苦难多到一定地步则可能导致丧邦。

其实许多约定俗成的汉语皆是如此症候。如：“清谈误国”。结合历史可知，清谈者的力量欲缚鸡而不得，谈何误国？“岂有文章倾社稷，从来佞幸覆乾坤”，误国者往往另有其人，却惯于把罪责推到清谈的知识人头上。

对这些词语，若不加辨析而纳入口中，不仅有碍表达和思想，长此以往，还将使汉语被败坏，患上各种病。

再说“多难兴邦”，它的问题仅仅出在内部吗？

一个说法能够流行上千年，必有其社会与文化基础，“多难兴邦”风靡的背后则关乎中国人对待苦难的态度。苦难在中国俨然形成了一种美学和哲学。从上古开始，中国人便被教诲：“要成功，必吃苦”。

孟子那段话简直家传人诵：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

司马迁《报任安书》则一一举证：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

还有哪个国家、哪种文化，像这样热衷于教育人们吃苦，极力发掘苦难的价值？以至生出了一种对苦难的痴迷与膜拜。苦难被道德化，承受苦难被赋予道德色彩；不愿吃苦和逃避苦难反遭鄙弃。

人性本身不是趋苦避乐而是趋乐避苦，不是舍死忘生而是贪生怕死。固然可以视前者为美德，却不必因此鄙薄后者。后者可谓人类的本分。当本分被毁弃，人便不能像正常人那样生活。

苦难美学与哲学建立在拔高人性的基础之上，这种拔高实质上则是拔苗助长。要求人人皆为英雄圣贤，敢于和甘于吃苦，结果往往适得其反。当人性被提到半空，道德便坠入深渊。

对此，狄马有一个精辟的论断：“一切没有选择的行为在道德上都是没有价值的。”（《荒谬的苦难哲学》）

在吃苦与享乐之间，你选择吃苦，也许还能谓之德行；如果你的面前只有吃苦一个选项，甚至你连选择权都没有，被迫吃苦，不由自主，那么你的行为则与德行无关，强迫你吃苦的人或权力显然违反了道德原则，也许它们便是苦难的源头。

这里只想强调两点：第一，吃苦并不符合人性；第二，吃苦若非一种自由选择，便无关道德，不该受到赞扬。谈论苦难不能遗忘了人性与自由这两个要素。

基于此，可知苦难绝不是越多越好，“多难兴邦”的前提大成问题。尽管要生于忧患，尽管要居安思危，尽管要昼警夕惕，然而没有哪个国家和个人真正希望“多难”。要是你祝福一个人或国家“多难”，不是被怀疑居心叵测就是被当成神经病。倘将苦难分作天灾与人祸，天灾无可阻止，人祸自然能避则避，越少越好。

这是多难兴邦的第一个错误：违背常理和人性。

多难兴邦其实只是小概率事件。正如文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，千万人被拘，只有周文王一人写出了《周易》，千万人受厄，只有孔夫子一人作出了《春秋》，其他人则在苦难之中沉沦、死亡、湮没无闻。

换言之，假如不拘而能演《周易》，不厄而能作《春秋》，还有多少人情愿受难？此中概率不难测算。反观史册，多难之于国家，兴者少，亡者多。

这是“多难兴邦”的第二个错误：违背历史。

就苦难与国家的关系而言，能否兴邦并不取决于苦难的多寡，而取决于国家对待苦难的态度：正视还是遮蔽，迎战还是逃避，铭记还是淡忘，反思还是麻醉……若是后者，一次灾难也许无法伤害一个国家，一百次灾难却足以摧毁一个国家，“多难丧邦”发生的概率远远高于“多难兴邦”。

对“多难兴邦”的大肆宣讲并非对待苦难的正确态度，因其重心在于“兴邦”，而非“多难”。这是一种典型的结果论：结果至上，往往忽略了对原因的反思。一旦“兴邦”，谁还会去在乎“多难”？当“多难”的意义被放大，谁还会去追究它的成因？

由此可能出现了一种可怕地情形：“多难兴邦”的宣讲者恰是“多难”的制造者，拼命宣讲“多难兴邦”是为了让人忍受“多难”的现实，漠视“多难”的根源，殊不知此举本身便是一种灾难。

这是“多难兴邦”的第三个错误，可谓最根本的错误：违背自我。

[ 本帖最后由虫虫狙击手于 2015-10-27 15:09 编辑 ]

作者: 悲魂曲 时间: 2015-10-26 11:34

小日本地那么少，连高楼都不敢多建

作者: maximus 时间: 2015-10-26 11:34

不错。涨智商了。

作者: 啦啦啦123 时间: 2015-10-26 12:00

这篇文章的逻辑其实是崩塌的..
词义而言，多难兴邦，本就是揭示某种物体发展的规律，以及传达某种乐观主义意识。跟失败乃成功之母、塞翁失马之类，有差不多的含义。
文章先摆出可能存在某个通过扭曲多难兴邦，以实现达到抚平不安情绪，粉饰矛盾苦难的目的的群体，进而反驳多难兴邦这个说法，进而得出“多难应该丧邦，且别被人用欺骗”的悲观结论。
拜托，退一万步讲，可以反驳的，充其量只能扭曲的这个行为，而不能反驳“多难兴邦”的原义及其传达的乐观精神吖。就好比你理科白痴，次次数学0分，高数老师安慰你失败乃成功之母，可以零分不能缺课。虽然老师很可能只是为了出勤率，而不是真正关心你的成绩，但你只能说老师居心不良，而“失败乃成功之母”这句话本身是没有问题的吖。

作者: sgsgsgsg 时间: 2015-10-26 15:52

前几年怎么不讲，现在人家下台了你就跳出来喷！

作者: 虫虫狙击手 时间: 2015-10-27 15:55

引用:

原帖由 啦啦啦123 于 2015-10-26 12:00 发表
这篇文章的逻辑其实是崩塌的..
词义而言，多难兴邦，本就是揭示某种物体发展的规律，以及传达某种乐观主义意识。跟失败乃成功之母、塞翁失马之类，有差不多的含义。
文章先摆出可能存在某个通过扭曲多难兴邦，以实 ...

1、这篇文章的逻辑其实是崩塌的。

回复：这文在不改变原意的基础上有一定程度的删减。因为原文废话太多，太罗嗦，一句话几十字可以说清楚的事非得搞个长篇大段（可能作者是为了按字算赚稿费），所以有些地方看起来会有意思断开的感觉......[39]

2、多难兴邦本就是揭示某种物体发展的规律以及传达某种乐观主义意识。跟失败乃成功之母、塞翁失马之类有差不多的含义。

回复：多难兴邦如果只是达某种乐观主义意识，这当然没问题。但多难兴邦绝不是发展的规律，因为文章已论证了：多难兴邦只是可能而非事实，只是偶然而非必然。而且可能性不大，属于小概率事件。

3、文章先摆出可能存在某个通过扭曲多难兴邦以实现达到抚平不安情绪，粉饰矛盾苦难的目的的群体，进而反驳多难兴邦这个说法，进而得出多难应该丧邦，且别被人用欺骗的悲观结论。

回复：看一下世界历史就知道了，独裁君王平日鱼肉百姓，灭亡时反而责怪民众漠不关心。既然历史上“多难兴邦”这个说法经常被利用，当然建议人们应该警惕别被欺骗。所以说这是客观总结，不是悲观结论。难道被人卖了还帮忙数钱是好事？是乐观结论？

再说“多难应该丧邦”。文中提及丧邦的语句是这样写的：多难既可兴邦，却也未必能兴邦，苦难多到一定地步则可能导致丧邦。为什么？

文中也已解释得很清楚了：多难兴邦其实只是小概率事件。正如文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，千万人被拘，只有周文王一人写出了《周易》，千万人受厄，只有孔夫子一人作出了《春秋》，其他人则在苦难之中沉沦、死亡、湮没无闻。换言之，假如不拘而能演《周易》，不厄而能作《春秋》，还有多少人情愿受难？此中概率不难测算。反观史册，多难之于国家，兴者少，亡者多。

4、可以反驳的充其量只能扭曲的这个行为，而不能反驳“多难兴邦”的原义及其传达的乐观精神......

回复：文章有反驳“多难兴邦”的原义及其传达的乐观精神？这真没看出来。我觉得文章只是说大家要警惕这词被利用和说这是个小概率事件。

其实我也不赞同说多难兴邦是个错误。因为上文说了，虽然是个小概率事件，但毕竟还存在可能。原文“这是多难兴邦的第N个错误”的说法改成“这是多难兴邦可能的第N个误区”。

作者: 虫虫狙击手 时间: 2015-10-27 15:57

引用:

原帖由 sgsgsgsg 于 2015-10-26 15:52 发表
前几年怎么不讲，现在人家下台了你就跳出来喷！

我喜欢，打我啊笨

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