作者：Justin Lee

在很多作家的笔下，农村人经常是与淳朴和善良等词语联系在一起；而在赵本山的小品里，农村人往往是以愚昧和滑稽的形象出现在舞台上。我所生活的农村，有着另外的一面。

印象最深刻的是家乡人的势利，在这里，固然有少数人会尊敬能干而正直的人，但让大多数人恭维的还是村里比较富裕有钱的人和为官的人；村里人也尊敬老师，但并不是因为老师是什么“人类灵魂的工程师”，而是因为老师“每天和学生吹吹牛，一个月就能拿到工资”，说到底还是盯着老师的钱袋子；一个人如果只有“善良、正直、勤劳”等美德，生活却一贫如洗，所能受到的，只会是大多数人的歧视和少数人的同情。

在我上初高中的时候，村里突然兴起偷盗之风。当时彩电洗衣机之类的家电还比较少见，是很多姑娘想要而不一定能得到的嫁妆。某一天早上，村里某户人家起床洒扫时发现昨晚从里面锁得好好的门，居然被人撬开了，家里的彩电、影碟机、洗衣机什么的都不翼而飞。从那之后，经常听闻村里谁谁谁家又被盗了。开始失窃的只是现金或者贵重的家电，后来蔓延到马车、木材、稻谷和玉米，甚至是牛马猪羊等牲畜。在那几年里，虽然家家户户都生怕自家被贼盯上，做足了防盗工作，但是，当听说某某就是村里东偷西摸的那个时，不少人会一脸羡慕地说上一句：“也算是人家有本事。”

当年的我不喜欢这些，但我知道自己无力去改变什么，因为换作是我，也不可能自家养孩子都困难还承担照料村里孤寡老人的重任，所以只能在某个听说那老人已经在家中饿死发臭的时候轻轻叹息一声，眼不见心为静。“衣食足而知礼仪”，在一个维生尚且困难的地方，人们崇尚金钱和权势是一种必然。我想，两千年前的项羽，想必正是因为知道农民势利的一面，所以失败之后才不肯过江东。

另外让我印象深刻的是许多人老无所依。家族的一位奶奶级别的人物，结婚后生到第三个孩子才是儿子，她那一辈人重男轻女的思想还很重，加之又是晚年得子，自然是关爱有加，听说一直到小学六年级，她儿子回家还要缠着那个奶奶要奶吃，而她居然还有奶水。甚至到现在，我也无法明白，父母对子女的爱要有多深，才能爱到这样的程度。但是父母对子女而言，除了是依靠，是否有一天也会成为包袱和负担呢？这是农村人的务实或是残忍？

十五年过去了，她儿子也已经为人父母，在村北公路边盖了新房，但把父母留在了这边老房子。我去探望两位老人时，他们唠唠叨叨地跟我说起了儿媳妇的种种不是，还谴责儿子与儿媳沆瀣一气忤逆自己。

我静静地听着，但什么都没有说，因为从小生活在农村，这样的事情见得太多了。在我的印象中，村里十个家庭，大概只有那么一两家能够尽心地赡养老人。听过老人被成家立业的孩子占了正房赶到小耳房度过晚年的事情，也听过老人儿女齐全却无人赡养在外面捡垃圾为生的，见过老人不堪忍受儿媳的谩骂喝农药上吊自杀的，也见过独居的老人死了近半个月蛆虫都爬满了才被儿女发现的。即使是亲戚家的老人，他们遭罪的时候，我也只能眼巴巴地看着，因为身为孙子辈的我，相比他们的儿女来说，只是局外人，我的搀和不仅无法让任何事情变得好转，反而极有可能让他们受到更糟糕的待遇。

你如果不生在农村，永远只能看得到农村的落后和淳朴，或是热情和憨厚，很难了解他们骨子里那种卑微和狡黠，生存的本能让他们中的有些人显得残忍而无情，黑泽明的电影借用一场战争，把农民的这些特征表现了出来。

是的，农村生活的艰辛塑造了农民性格当中势利和残忍的一面，但即使荒漠中也会有仙人掌。并不是每一个人都耻笑贫穷，还是会有好心的妇人给村里困难的家庭偷偷送上自己园子里丰收的食物；并不是每一个人都为了自己生火做饭胡乱砍伐山上的树木，还是会有有见识的妇人扯着自家把小树整棵砍了拿回家的男人的脸教训说：“小树的头你都忍心砍，你咋个不拿刀把你儿子的头砍掉呢！”并不是每一个人见到拆房抢牛的恶官都点头哈腰，还是有人信奉“老子行得正走得直，怕你个毬！”的理论，不亢不卑地打恶官的面前经过。并不是每个人都巴不得把别人家种的瓜别人家养的猪都偷到自己家，还是有人拾金不昧，还是有人为了维系公道而替别人出头。

我所认识的农村人，是懂得知足常乐的一群人。网上大家讨论贫富差距，觉得中国马上就要完蛋了，大家常用“水深火热”来形容农民生计艰难，但真的和村里人谈起来，他们都觉得自己赶上了好时代，“不用交公粮，不用纳税，自己苦得多少都算自己的”，这是让他们最高兴的。他们只是把富人的挥金如土当作传奇在茶余饭后拿来说说笑笑，他们一个周能吃到一餐肉就觉得非常满足了。

或许对农村人来说，只要官府给他们一条活路，让他一家人饿不死，他就能继续忍受各种艰辛和不公。要是能够这样容忍的一群人，你都能逼得他

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2014-11-6 12:46

农村那种刀耕火种的落后生产方式是最令人受不了，也是空气污染的一大元凶！

千里一醉君莫笑

刀耕火种的生产方式会造成空气污染？难道古代人平均寿命短是因为污染过重？我读的书少，你不要骗我

几米麦客

有头发边个想做瘌痢？

只能说你纯213

田原

[德]赫尔德《中国》：
他们在投机钻营方面精明透顶，但在科学技术上，却愚昧无知。
封闭贫瘠的自然环境使人愚昧，野蛮的专制社会使人充满奴性，动荡不安、灾祸不断的生存条件又使人自私贪婪，多疑心多诡计。
赫尔德认为中华帝国“理性尚未成熟，专制主义必不可少”。他认为中国的国民精神是幼稚软弱、愚昧迷信的精神。东方专制主义是一种建立在家长制奴役与未成熟的孩子般的愚昧奴性精神上的独特的东方专制主义。黑格尔认为，决定中华帝国独一无二的东方专制主义特征的，最终是一种建立在家长制奴役基础上的、国民的未成熟的孩子般的幼稚软弱、愚昧迷信的奴性精神。中国的民族精神中没有任何自由的因素，中国文化属于“幼年文化”，只有服从与奴役，没有精神的独立，更谈不上主体意识的自由。中国是个“十足的、奇特的东方式国家”，“大家长的原则把整个民族统治在未成年的状态中”。中国文明是属于空间的、凝固的文明，家长制的东方专制主义将中国人的精神压制在愚昧状态，自由与科学无从发展，历史依旧停留在起点上，或者从未开始。黑格尔强调奴役性的或不自由不自觉的内在精神塑造了中国的东方专制主义。地理气候、道德精神、种族遗传，先后都成为造成中华帝国的“东方专制主义命运”的原因。不论是东亚的地理气候（孟德斯鸠），还是蒙古人种的遗传因素（赫尔德），最后都归结为东方特有的奴役精神：幼稚、愚昧、懦弱、驯服、冷漠……正是这些奴役精神决定了中华帝国的东方专制主义命运。

田原

黑格尔：世界上其它的文明古国皆已消亡，“只有黄河长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。”

中国人永远畏惧一切，因为一切外在之物对于他们都有意义，都是权力，都可能对他们使用暴力，都可以侵害他们。

《易经》由许多图形组成，被看作是中国文字的基础，也被视为中国深邃思想的基础。因为这部书是从一元和二元的抽象化开始的，然后叙述了这些抽象思想形式的具体存在。

在中国，普遍意志直接命令个人意志做什么，个人意志则照办，同样毫无反映、毫无自主地服从。假如它不服从，那么它就脱离了实体。因为这种脱离不是内心的思考促成的，所以它也就不会卷入对内在的惩罚，而只会卷入对外在生存的惩罚。这个国家总体之所以同样非常缺少主观性因素，是因为从另一方面看，这种因素根本没有建立在思想的基础上。因为实体就是主体，是皇帝，他的法律构成思想。尽管如此，思想的贫乏不等于随意。随意本身具有丰富的思想就是说是主观的和灵活的。而这里是普退的东西才有效，实体还没有软化，还是自己的老样子。

对于这种关系做了进一步表述，使之更加待合观念的是家庭。中国政府就完全建立在这种伦理关系上。客观的家庭孝敬是国家的标志。中国人认为自己既属于他们的家庭，同时又是国家的儿子。在家庭内部，他们不具特性，因为他们所在的实体单位是血缘和自然的单位。在国家内部，他们同样缺乏特性，因为国家内部占统治地位的是家长制。政府的任务仅仅是落实皇帝预先制定的措施。皇帝象父亲一样，掌管一切。

中国人的头等大事就是生儿育女，以便死后儿孙们能够在他们的葬礼上表示最后的敬意，缅怀他们，并祭扫他们的坟墓。

这就是中国民族各方面的性格。它的特征是：凡是属于精神的东西，自由的伦理、道德、情感、内在的宗教、科学和真正的艺术都离它很远。皇帝对人民讲话，始终带着威严和父亲般的仁慈以及温柔。而人民本身却只有微不足道的自尊心，认为生下来就是为了结皇帝的政权拉车的。沉重的担子在它看来是必然的命运。卖身为奴，吞咽奴隶的酸馒头，它也不觉得可怕。

在中国，奴隶和自由民之间的必要差别并不大，因为在皇帝面前人人平等，就是说，大家一样卑微。由于不存在名誉，在别人面前谁都没有一种特殊的权力，所以自卑意识占统治地位。这种意识本身容易转化为堕落。中国人的道德败坏与这种堕落有关。他们以只要有一点儿可能就进行欺骗而闻名。朋友欺骗朋友，如果欺骗没有成功，或者被对方识破了的话，双方都不以为可怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在实在可以说巧妙到了极顶，欧洲人和他们打交道时，非得提心吊胆不可，他们道德放任的意识又可以从佛教流行中得到证明：一个宗教把‘最高的’和“绝对的’上帝认为是虚无，把鄙视个性、弃绝人生，当做最完美的成就。

中国很早就已经进展到了它今日的情状，但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。客观性和主观自由的那种统一已经全然消弭了两者间的对峙，因此，物质便无从取得自己反省，无从取得主观性。所以“实体的东西”以道德的身份出现，因此，它的统治并不是个人的识见，而是君主的专制政体。

在世界所有的国家中中国是最古老的帝国。它一直保持自己的独立，显示了其不可动摇的生活准则。中国虽然两次被征服，可是它的宗法制度、道德、习俗、国家机构在本质上没有改变。从其内涵来说这个国家至今仍然保持着4000年前的面貌，仍然恪守着它原初时作为基础的那些原则。

黑格尔断定中国是“仅仅属于空间的国家”，停滞在历史的起点上，没有进步也没有未来。

黑格尔认为，决定中华帝国独一无二的东方专制主义特征的，最终是一种建立在家长制奴役基础上的、国民的未成熟的孩子般的幼稚软弱、愚昧迷信的奴性精神。中国的民族精神中没有任何自由的因素，中国文化属于“幼年文化”，只有服从与奴役，没有精神的独立，更谈不上主体意识的自由。中国是个“十足的、奇特的东方式国家”，“大家长的原则把整个民族统治在未成年的状态中”。中国文明是属于空间的、凝固的文明，家长制的东方专制主义将中国人的精神压制在愚昧状态，自由与科学无从发展，历史依旧停留在起点上，或者从未开始。黑格尔强调奴役性的或不自由不自觉的内在精神塑造了中国的东方专制主义。地理气候、道德精神、种族遗传，先后都成为造成中华帝国的“东方专制主义命运”的原因。