如是

师父说要闻、要广修、要一门深入，请问如何修观音菩萨法门？
　　答：观音菩萨法门，就是慈悲法门的意思，慈悲心是佛法的基础，我们修观音法门，那什么叫观音呢？就是以慈悲心，永恒的观视众生的苦难，名为观音法门。
　　所以观音法门就是救苦救难不分别，不是每天读《普门品》叫观音法门，读《普门品》是帮助我们修行观音法门。
　　一门深入，不是说只念一尊佛，或持哪一本经，一门深入讲的是心门，内心里面保持清净、慈悲，内心里面不离开菩提心，名为一门深入。像这两天有放生、灌顶、八关斋戒的修持，难道这些法门不一样吗？
　　有人说：「我是念阿弥陀佛的，不要灌顶！」其实灌顶也好，听闻佛法也好，都是要帮助我们修慈悲心的，像仁波切传给各位这个愤怒三本尊，也是慈悲的。
　　如果你去水边，有时候会被小龙卡到，让你生病有障碍，那个时候就要请大鹏金翅鸟加持，大鹏金翅鸟叫什么？叫噶鲁达。如果是人道的问题，就要请马头冥王加持，班札左达。如果是属于鬼、魔难，就要请大势至菩萨化身的金刚手菩萨加持。这三位都化成愤怒相，来降伏这些魔难、障碍，帮助别人也帮助自己，那这个就是慈悲心，也是念佛老实修行，为了利益众生，我们绝对不排斥，不只不排斥还要随喜，还要法门无量誓愿学。

如是

心中常默念（不出声）：南无（音：那摩）观世音菩萨  的名号。
详看《观世音菩萨普门品》：

若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正
有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬
礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

最好每天抽出一定的时间来念，一小时左右吧，身心放松平静下来，慢慢把心收回，专心默念（不出声）：
南无（音：那摩）观世音菩萨
如果累了，思绪散乱了，就放松放松，调整调整，松静自然了，再念下去。

念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓  都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。。——净土宗念佛法门

如是

在学习观世音法门的同时，大家要在生活学会断烦恼，要断烦恼首先要了解人有那些烦恼，烦恼从何而来。
如我们人有贪心、有嗔恨心、有报复心、有嫉妒心、有怨恨心、有我、有我的、等等。
弄清了这些我们在生活中就用方法去对治它。贪心我们就练习放下，去布施。有嗔恨心，就要有爱心去对治，多念观音菩萨圣号。有报复心就要弄明白因果，别人为什么会这样对我，自己做错了什么？有嫉妒心，就要明白眼前的一切是别人修来的福报，要随喜别人，赞叹别人，自己加油努力，知道嫉妒会使自己变丑陋。

如是

有怨恨心，就要知道怨、恨是毒药，伤人、伤已，懂得原谅别人就是解放自己，爱才是解脱................
有我，我们凡夫没有修正时，会执着有个我，事实上是无我的，大家是体的。
有我的.......我所.拥有的........，如何放下这些呢？生活中要去多奉献，无我的去奉献。

如是

引用:

原帖由 如是 于 2014-5-13 09:23 发表
有怨恨心，就要知道怨、恨是毒药，伤人、伤已，懂得原谅别人就是解放自己，爱才是解脱................
有我，我们凡夫没有修正时，会执着有个我，事实上是无我的，大家是体的。
有我的.......我所.拥有的........ ...

有怨恨心，就要知道怨、恨是毒药，伤人、伤已，懂得原谅别人就是解放自己，爱才是解脱................
有我，我们凡夫没有修正时，会执着有个我，事实上是无我的，大家是一体的。
有我的.......我所.拥有的........，如何放下这些呢？生活中要去多奉献，无我的去奉献。

如是

当我们的没有慈悲心、爱心、心不柔软时。
我们可以这样对治：南摩观世音菩萨，南摩观世音菩萨，南摩观世音菩萨请您用慈悲甘露的法水，滴在我的心田，让它化作慈悲，柔软，柔和的力量，去感染周围如父如母的众生，愿他们生活得宁静！祥和！幸福！

如是

我们念观音菩萨圣号，真诚的相信他，他就会摄受您、加持您。我们愿溶入观世菩萨大慈大悲的法性里，即是归依了观音菩萨。

如是

　佛教在家菩萨戒本

　　菩萨优婆塞戒经戒目
　
在家菩萨六重戒
1、杀戒
2、盗戒
3、大妄语戒        4、邪淫戒
5、酤酒戒
6、说四众过戒
在家菩萨廿八轻戒
1、不供养父母师长戒
2、耽乐饮酒戒
3、不瞻病苦戒
4、见乞不与戒
5、不承迎礼拜尊长戒
6、见他毁戒心生憍慢戒
7、不持六斋戒
8、不往听法戒
9、受僧用物戒
10、饮有虫水戒
11、险难独行戒
12、独宿尼寺戒
13、为财打人戒
14、以残食施四众戒        15、畜猫狸戒
16、畜兽不净施戒
17、不畜三衣钵杖戒
18、作田不求净水陆种处戒
19、贩卖斗秤不平戒
20、非处非时行欲戒
21、商贾不输官税戒
22、犯国制戒
23、得新食不先供三宝戒
24、僧不听辄自说法戒
25、在五众前行戒
26、僧食不公分戒
27、养蚕戒
28、行路见病舍去戒
　　__________________________
　
　　《在家菩萨戒本》
　
　　南无本师释迦牟尼佛（三称）
　
　　三聚净戒难得闻　经于无量俱胝劫
　　读诵受持亦如是　如说修行者更难
　
　　诸佛子等！合掌至心听：我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔则安乐；不忏悔罪亦深。无罪者默然；默然故，当知众清净。诸优婆塞、优婆夷等谛听!
　
　　佛灭度后，于末法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒者如暗遇明，如贫得宝，如病得瘥，如囚系出狱，如远行者得归，当知此戒即众等大师，若佛住世，无亦此也。怖心难生，善心难发，故经云：“勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。状色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。”众等各各一心，勤修精进，慎勿懈怠、懒惰、睡眠、纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后生深悔，众等各各一心，谨依此戒，如法修行应当学。
　
　　【六重戒】
　
　　〖杀戒第一〗
　　善男子：优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。
　
　　〖盗戒第二〗
　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名二重。
　
　　〖大妄语戒第三〗
　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。
　
　　〖邪淫戒第四〗
　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。
　
　　〖说四众过戒第五〗
　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。
　
　　〖酤酒戒第六〗
　　优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。
　
　　善男子：若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子：优婆塞、优婆夷戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边戒，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不悔。
　
　　【二十八轻戒】
　
　　〖不供养父母师长戒第一〗
　　善男子：如佛说言，若优婆塞、优婆夷受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖耽乐饮酒戒第二〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖不瞻病苦戒第三〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖见乞不与戒第四〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，见有乞者，不能随宜丐分与，空遣还者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖见四众尊长不承迎礼拜戒第五〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖见四众毁戒心生骄慢戒第六〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖不持六斋戒第七〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖不往听法戒第八〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，四十里中，有讲法处，不能往听，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖受用僧物戒第九〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖饮虫水戒第十〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖险难独行戒第十一〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖独宿尼僧寺戒第十二〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，独宿尼僧寺，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖为财打人戒第十三〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖残食施四众戒第十四〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖蓄猫狸戒第十五〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖蓄养畜兽不净施戒第十六〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖不蓄三衣阏冉涞谑摺
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖作田不求净水陆稼处戒第十八〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若为身命，须田作者不求净水及陆稼处，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖市易贩卖斗秤不平戒第十九〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖非时非处行欲戒第二十〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖商贾不输关税戒第二十一〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，商估贩卖，不输关税，盗弃去者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖犯国制戒第二十二〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若犯国制，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖得新食不先供三宝戒第二十三〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若得新谷、果菇、菜茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖僧不听说法辄自作戒第二十四〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，僧若不听说法，赞叹，辄自作者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖在五众前行戒第二十五〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，道路若在诸比丘、沙弥前行，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖僧食不公分戒第二十六〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖养蚕戒第二十七〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，若养蚕者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　〖行路见病舍去戒第二十八〗
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起堕落，不净有作。
　
　　在家菩萨戒本（终）

如是

生活中我们容易用成见去看人，容易盯着别人的缺点不放，
结果怎样呢？气氛就不好了，别人也不好过，您不好过，人缘就差了。
您认可别人，别人就认可您。
俗话说与人玫瑰手留余香。
看人好处开了天堂路，看人缺点开了地狱门。

如是

学会用欣赏的眼光看人，这是眼善。用柔和的语言，令人欢喜语言说话，这言善。心不恼恨人，不怨恨人，这是心善。

如是

在家里欢欢喜喜的做家务，把环境收拾得干干净净，让家人其乐融融。这些都是修行。

如是

观音菩萨修持法门 连载一
◎        本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23847
《观音菩萨修持法门》教授连载一

大家晚安！我记得去年我们一起挤在这里上课，今年呢，又是挤在这儿，似乎在这儿上课已经成为一种惯例了！(众笑) 这里上课的环境不是很好，蚊子也不少。我知道许多外国人，很注重修行的环境，例如宽敞的禅修地方，但在这里呢，似乎不具备这样的条件。这的确是个问题。但就我个人来讲，有这次的上课机会，我觉得非常高兴！为什么呢？因为前阵子事情很多，一直没有时间好好休息。因此这次能和大家说说话，我没有把它当成是一个非常严肃的事情，反倒是我在百忙中能够放松、休息的一段时间。因此，我衷心感谢大家，能给予我这样一个机会休息。谢谢大家。

这一次的课程，我想跟大家分享一些与“观音菩萨”相关的法门。本来今天晚上安排了观音菩萨的灌顶，然而到目前为止，我还没有在晚上给予过任何灌顶；虽然在国外为了配合大家的时间，多是在晚上授课或灌顶，但是我自己却没有这样的习惯，所以今天也没有作灌顶的准备。但无论如何，按照次第来讲，我们应该先得受观音菩萨的教授，然后才接受灌顶。首先了解观修的方法，然后再接受灌顶，这样才是一个圆满的次第。所以这几天我先给予教授，之后会再找一天给予各位灌顶。

在讲解观音菩萨的修持法门之前，首先我们要了解“观音”这个词，梵文叫“阿哇罗给修拉雅”。透过这个词，我们来对整个观音菩萨修行法门作一个探究跟认识。

“阿哇罗给修拉雅”的藏文意义为“间瑞夕克”(观音)。“间瑞夕克”的意思是：用眼睛观视。眼睛指的是什么呢？即是慈悲，这里将慈悲比喻如同眼睛一般。那么观看的对象是谁呢？是一切慈悲的对境，也就是所有想要离开痛苦、得到快乐的众生。是用什么方式观视呢？是以菩萨的广大悲愿心在观看的。所以总的来说，“间瑞夕克”(观音)的意思是：以慈悲之眼恒时观视众生。因此，对于观音这个名称，应该解释为其内在的功德特质，而不是指一个人。

其实当我们理解了“观音”这个名字，就等于了解全部的意义。平时，很多人会认为观音是一位天神，他能够帮助我们，并且住在某个他方，也的确有人这样来解释观音。但重点是，如果有人说外在有这么一个天神，这对我们自心有什么帮助吗？我们要知道修持佛法的原因是什么：是为了得到内心的喜乐与平静，并不是为了制造更多的妄念。平时我们的妄念已经够多了，现在又再多一个妄念，又有一位天神来帮助我们，对我们是没有什么用的。重点是对自心要有所帮助。那么如何才能利益到自心呢？就要了解他内在的涵义。所以这里谈到观音这个名号时，主要指的是“功德”的部份，而不能一概而论的理解为一个人。由于具备了观音的功德，所以能被称为观音。因此，观音其实是指功德、特质或功用。了解这一点，是很重要的。

为什么了解观音的意义是如此重要呢？一般来说，我们生活上时常会遇到很多困难，无论是个人的还是社会的问题，我们受了很多苦。这时，我们会问，为什么会遇到这么多的问题？佛教徒或者一般人可能回答说：“唉！这就是过去的业吧！”或者认为是魔障、人为的伤害、是自己的错误等等。其实这都只是一些相似的答案而已。那么，

如是

问题到底出在哪里呢？就在于我们这一念心：我们不认识自心，对于自己的前途、欲求也完全不清楚，因此只能无奈、反复地尝受各种的苦痛。所以，修持要与心合一，这是重点。因此，“观音”指的不是一个外在的神，观音与自心的合一是非常重要的。

这里可以用医生来做比喻。各位可能都听过这么一句话，佛陀曾说：“解脱要靠自己，佛陀也是无法一手把我们拉到解脱道上的。”然而同时我们也可能听过一种说法：“只要皈依大悲观音菩萨，观音菩萨即会来救护、帮助我们，他会带领我们到解脱道。”对于这两种说法，我们要如何来理解呢？这就好比“医生”与“药”。例如我们生病去看医生，口头上常说：“我去看了医生，病被医生治好了。”仔细想想这句话，其实是说医生透过了药物、或是一些开导等治疗方法让我们康复，并不是说医生直接把病拿走了。因此所谓的“医生治愈我们了”，是指医生透过各种治疗方法与内外的医药，让我们的病得到康复。同样的，所谓证得观音的果位，或者得到了观音的成就，指的是因为透过修持观音菩萨自性──大悲心的法门，如此才能得到利益，自心才能得到喜乐与平静。因此，医生与药，分别比喻了观音菩萨与大悲心的法门。

既然如此，我们又看到墙上画有各种不同的观音相貌，都知道观音的本质是慈悲了，那修持慈悲法门就好了，为什么还要有四臂的、千手的、男相的、女相的各种不同的观音相貌呢？这是有原因的！因为对于大部分人来说，要直接修持观音菩萨的“内在涵义”并不容易，一般人其实反倒对外相的认识较敏锐与清楚，藉此比较容易观修。因此当有人说：“有一个观音菩萨存在，有一个具备慈悲心的观音菩萨”时，这句话对于一位已经有经验的修持者来说，他会知道这只是一个方便的说法，其实有更深的内涵，然而对于一般的行者来说，外相的观音修持也很重要，也是有用的。重点是，如果说“外在有一个具备力量的观音菩萨存在”，更能够让我们生起信心，生起这样的信心是有很大的用处的。举例来说，对于一个病人来说，药物、护士、治疗都很重要，但更重要的是，如果他从内心相信有这么一个外相上的怙主--观音菩萨存在的话，是更能够帮助他减轻痛苦的。无论外在是否真的存在，但就是这一念相信的确有观音怙主在的信心，就对我们有极大的利益。由于大多数的人对于外相的认识是很容易的、很敏锐的、很清楚的，所以先有一个外相来依止，然后再来实修这个法门，使这个法门成为心的依靠，慢慢的即能帮助我们开发内心的力量，使之圆满。这是一个很深奥的所依，因此，我们说有一个外相的观音菩萨存在是有他的原因的。

如是

我今天把所有能围的、能穿的都包在身上了，因此现在有点儿闷闷的，无法很放松。我希望明天可以租到一个大一点的地方，相信就会比较舒服的。无论如何，接下来，我们一起来思考一些问题。

我们要思惟的是什么呢？就是刚刚谈到的慈悲心。平时谈到观修慈悲心的时候，大部分的人会认为，是我在对某某人修慈悲，这个慈悲是从我给他的。例如前面走来了一位痛苦的人，我们会想试着“对他修慈悲”，如果有这样的想法，那么首先我们应该问问自己具备多少力量？其实我们只能将有限的力量给予对方。然而有一种大力量的慈悲心，是依靠对方而剎那间在内心产生的一种巨大力量。

举个例子，就好像一个巴掌往自己脸上打来，这是很有力量的，会痛的，但如果我们用脸去碰这个手时，是不会痛的。我们平时的慈悲心就好像用脸去碰那个手一样，根本不会有什么感受的。因此，我们不应该认为是我在给予他人慈悲，应该稍稍换个角度来想：真实的慈悲大力是他人给予我们的。事实上慈悲是如何产生的呢？首先我们看到一个人，因为有这个外境的缘，我们才有感受生起。因此可以说，慈悲力量的泉源其实是那个对方，因此我们需要与他融合。这时我们可以观修自己不再是自己，自己就是他，或者以大悲心与菩提心设身处地的来领会他人的感受。总之，刚刚这些感受，实在无法用好听的言语形容出来。重点是要去体会。对于这一点我们要好好去思考，以后我们观修慈悲心就会不同，以前我们只能将自己有限的力量给出去，而无法产生真实的慈悲大力。总之，我希望各位能够好好地思惟体会一下。

好，今天就讲到这里。大家晚安！明天早上六点我会传授大乘布萨律仪。对于如何来持守大乘布萨律仪，会在明天做解释。这个戒主要是在一天当中，也就是二十四小时来持守的。所以各位也可以考虑一下，明天要不要接受这样一个戒律。今天就讲到这里。晚安，谢谢大家。

◎        本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23847

如是

一个人要有心量，只有打开心量，才能以人沟通，只有打开心量，外面的力量才能进来。只有打开心量，您才能拥抱整个世界。

如是

引用:

原帖由 如是 于 2014-5-14 08:54 发表
一个人要有心量，只有打开心量，才能以人沟通，只有打开心量，外面的力量才能进来。只有打开心量，您才能拥抱整个世界。

这一点很重要...........

如是

自知有罪当忏悔，忏悔则安乐；不忏悔罪亦深。
人能发现错误，才能反省自己，能反省自己，才能进步。故孔子言：“吾一日三省吾自身..........”
犯了错误赶快忏悔，身心才能安宁。身心安宁身体才能健康。身心安宁家才能和，和则万事兴。
不忏悔无明就越深，越深自己受害也就越大。

如是

上要尊老，下要爱幼。用感恩的心去完善一切，让家庭上下和睦。
向子女宣扬老人、老祖宗的功德，做尊老敬老榜样给子女看。用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。

如是

我相信地球上生命的未來，有賴於我們這些有幸能過簡樸生活的人。生活簡樸便是對自己慈悲、對世界慈悲。從自然生態與因果業力的觀點而言，一個物質充裕而慈悲缺乏的生活方式無法持久。 ——大寶法王噶瑪巴

如是

【一个人若能降伏自己的烦恼怨敌，佛教就算掌握在他的手中了。】一个能够降伏自心，对治烦恼，将佛法用在心上的人，他就是弘扬佛教的人。佛教不是用双手去持有，也不是建设一座堡垒来保存收藏。真正持守佛教，就是在心上正确的进行闻思修三学，降伏自心，净除烦恼。～尊贵法王噶玛巴法语

如是

不造是非，不说是非，不传是非，不听是非。
讲是非者，心里一定不清净。要不不明道理。没有心量。
凡事认已错，要不就是别人潜您消业障。心不能一定不向外，要向内才能反省自己，才能进步。

如是

业力大者可念圣号_______南摩观世音菩萨______或心咒___________或大悲咒_________网上看大宝法王噶玛巴亲自传授。

如是

观音菩萨修持法门》教授连载五
大家晚安，扎西德勒(吉祥如意)。
接续昨天的课程。昨晚谈到观想皈依境的方法，在皈依之前，先要观想自己为主和周围的众生。而且要三门合一的皈依，就像昨天讲过，心专注在某个境上时，身、口也要专注在同一个境上。当心专注于某境的时候，我们是如何来专注的，并且要具备什么心态来做皈依呢？接下来，要作这部分的讲解。
修持观音菩萨修行法门的时候，自心要具备三种特殊的心态，加上身、口一致，三门合一地修持。三种特殊的心态分别是相信，意乐与信任。
首先“相信”，经典形容说是“付出一切的信心”。也就是无论快乐或是痛苦，观音您都知道，我把全部都托付给您了。可以说是一种纯净、透彻的信心。
二心或怀疑指的是一部分皈依，一部分不皈依，或者犹豫不决，到底能不能皈依等，而这里是完全没有这样的二心，是一种完全的信心。从佛法的角度，或者心智科学来说，这种信心具备了强大的力量。就像我昨天提到，很多人若是具备了没有怀疑的信心的话，痛苦的压力就会减轻。无论我们所相信的对象是否真实存在，这是另外一个题目。无论如何，一个人若具备了全然的信心，能帮助减轻痛苦的压力，人生会找到一股特殊、崭新的力量与方向。
第二是“意乐”──想要皈依的心。这种心其实在“相信”或者后面会提到的“信任”的信心中都已具备。但这里特别提出来称为“意乐心”，我想应该是指一种愿望，深切祈愿“一切众生未证菩提之前，我都要皈依您”的一种信心。
第三是相信观音菩萨确实能救护的“信任”。某方面来说，信任与信心相似，两者都是一种信心，但还是有些不同。不同处在于因与缘上的不同。信任是因为知道原因而相信的，例如开始时，我们努力地想要知道观音菩萨能够救护我们的原因与力量是什么？不仅是外在的观音菩萨的大悲力，更有我们自身内在的各种因与缘的力量，总之透过内外的观察，而生起胜解──确定观音菩萨是真时的救怙主，真的具有力量。当我们对外境生起信心，也就是视观音菩萨为可以寄托的对象，同时，透过观察内心的因缘后，而生起我能够皈依的心，我想这就是信任的意思。
按照次第来说，首先是相信，之后是意乐与信任，讲说时是这样一个顺序的。但是在实修生起信心的次第上来说，就不一定是这样。我想过，事实上是反过来的。首先我们认真探讨皈依的原因，透过判断而得到胜解(信任)。胜解有了，就会想要皈依(意乐)，很有可能想要皈依的意乐心与全然的信心会同时生起，就像一个人会带着全然的信心而想要皈依。另外一种顺序可能是，首先我想要皈依(意乐)，进一步会问自己：我要如何皈依呢(思惟而生起信任)？答案是以全然的信心来皈依。总之，可能实修时的顺序与讲说时的顺序不同。
接下来要念诵皈依文，念诵时可以有不同的方法。有些时候是一边念诵文字，同时观想。另一种方法是先把经文念完，之后就不用念了，休息一下，然后全神专注的观修。或者先观想，再念经文，这也有可能。总之方法很多，视情况而定。
无论是先念后念，或者念一段，停一下，观想一下；这里的重点是：要念出声音。为什么呢？因为光是心中想还不够，如果加上身体和语言的行为的话，会更有力量。尤其语的力量是很大的，“表达能力”就是语的一种力量，例如坏话让人生气，好话让人欢喜，这都是语言的力量。所以念出声音是很重要的。
但光是念出声也不够，还要有发自内心的感动，如果念得不清不楚，是不会有什么感受的。例如昨天我感冒了，就有点念得不清不楚，我也感到很不好意思。但当时大家都感冒了，所以也没什么关系。总之，要唱出内心的感动，那种可以深深打动人心的感动，就好像唱一首震撼、有动感的歌曲一样，力量才能展现。就像刚刚说过的，光是心里想着要一个人生气，他是怎样都不会生气的，但是如果当着面骂他的话，他就会生气了，骂得愈难听，他就会愈生气。
接着经典中又提到一段重要的文字。经典中几乎没有一句话是不重要的。那么为什么这句特别重要呢？因为这句说明了：仅有发愿还不够。有一个故事，曾经有一对夫妻吵架了，互相不说话。有一天晚上，因为隔天先生一早有事，所以睡觉前写了一个字条给太太说：“太太啊！我明早八点要起床，请叫我。”结果，隔天到了九点，也没人叫他，他自然醒来后，看到床边多了一张字条说：“先生喔，快九点了，该起床啰。”就像这样一个情况，可以知道光是发愿没什么用，就像光是写张纸条说快九点了，先生也不会醒来。
以我自己的经验来说，有时我需要三点起床，但我没有调闹钟,有时我发现光是心里想希望三点起床，有时还是起不来。但是，如果我特别有力、清楚地告诉自己说：明天三点起床后，有很多重要的事要作，例如这个那个。结果到了时间就会自然醒来。
所以这里的经文说：“我皈依于大悲观音座下”时，不是只有愿望而已，而是要有强烈的感觉到“我真的皈依于观音座下了”。如果随时我们能将这种深刻、强烈的感觉放在心中，那么就算早上只观修了一遍的皈依文，但是整天都会很安心，就好像沐浴在温暖愉快的阳光中一样。
今晚就讲到这儿了，没有提问。我希望问题像酿酒一样(明天会更香浓，问的更好)，但也有可能是问题变的更多。外国人总有个习惯，做任何事都讲求效率，按部就班。所以我今天也仿照这种效率，我要走了。
(待续......)

如是

《观音菩萨修持法门》教授连载六

大家晚安。接续昨天的课程，昨天谈到皈依境的观想。接下来解释发心的观想。

观想皈依境的时候，要观想自己为主的无量众生在皈依境的前方。发心时的观想也是一样，不需要换另外的观想，还是以自己为主的所有众生为所缘境，来观修发心。

结合菩提心与修心的方法与口诀很多，其中最著名的就是自他平等交换与七重因果这两种口诀。其中七重因果口诀，有一般的七重因果口诀，还有特别的止贡噶举派吉天宋恭大师所传的七重因果口诀。这两者有一些不同。我现在不记得七重因果的次序，但是，我会解释它的意义。

这里主要讲的是止贡噶举派的七重因果口诀。一般的七重因果口诀，会先从“知母”开始，但止贡派的方法不同，是先从“我与我的执着”开始。

可能在座的有些母亲会觉得我怎么没有说明“知母”这部分呢？因为对我来说，“母亲最重要”的这个观念，是一个理所当然的观念了，因此不需要再有文字上解说，而且平时我也说的很多了。因此如果从其它角度来深入探讨的话，会对“知母──知道一切众生皆曾为我们母亲”的这个观念，有更深一层的理解与相信。

谈到“我与我的执着”。很多佛弟子会认为，我与我的执着是应该舍弃的部分，因为轮回的根本就是我执。从相对角度而言的确是如此，因为有一个对治法──智慧时，就有一个被对治的颠倒、错误的意识──我与我的执着。但是,从世俗、一般的情况而言，我与我的执着,是每个人都会有的想法。因此可以说，它(我与我的执着)同时具有恶(相对上应断)与善(世俗上本有)两个部分。

有我的执着，每个众生天生就有。例如害怕的时候，通常不会想别的，只会感觉好像身体当中有这么一个我在害怕。西方也说：为什么有我呢？因为我在思考(我思故我在)。这是很久以前就有的理论，也不需要我再多强调了。总之，我执是善与恶的基础与根本。

我执是一个很奇怪的东西，在这个“东西”、“执着有我”的基础之上，又会生起“我的”的执着。例如，这是我的东西。因为自己认为有一个我，所以会说：“周围的东西也是我的”，就好像这个我在宣布一样。当“我的”的执着愈来愈多，对己有利的就成为了“我的亲人”，而生出贪爱；对伤害我们的人，便生起厌恶。自然而然由于我的执着增多，当外境有了变化后，自心也会受影响：当遇到善的、悦意的外境时，透过“我的”执着的转化，心中就生起欢喜，同样，遇到伤害就厌恶。这一切都是由“我的”执着而产生的。

所以，其实我们每一个人对“显相世界”都有着不同的观点。就像看一场电影，我们各自找到自己喜欢的位置。当电影播放的时候，我们执着那是“我的”，但这并不是说显相是“我的”，因为我们不会说：“一切显相都是我的”或“我看到的某某人是我的”，这里所谈的还更细微些。总之，我们在心中先找到一个位置，持有某种观点，然后自心自然地会执着于显相的某个部分。因此，当这个显相改变时，这个“我”也会受到影响。

举例来说，首先，我们执着一个正在播放影像的电视机，同时也执着当中播放的影像。同样地，如果我们没有对电视机的执着，自然也就不会有对其中播放影相的执着。就好像对电视机与对其中影像执着一样，我们对于显相也有着各自的执着与观点。我们执着于眼睛看到的景象，认为：“我看到景象”。因此这个我与景象就结合在一起，可以说是“我”执着了景象。这好像是孩子般的想法，听起来有点怪。(众笑)。因此，无论外在是痛苦、快乐的景象，由于“自我”执着是我的眼睛所看到的景象，所以会觉得跟自己有关系，例如利益或伤害等关系。我觉得，也由于具有这种执着，我们才会对有恩的人生起报恩与感恩的心。

总之，有了我与我的执着，就会产生利害、好恶的分别念，而慈悲心等念头也是因为我与我的执着而产生的。由于我们都活在各自所执着的现象世界当中，互相之间就会建立利与害的关系，其中，我们应该要多培养的是互助互利的关系与思想。这里并不是说不准有伤害的念头，只是因为伤害只会带来痛苦，毫无利益可言，所以没有必要有伤害的念头。修行是为了得到快乐，因此不需要那些负面、伤害的念头。

有了正面的，互助的思想，人与人直接或间接就会产生利益，因为互助，互相就有恩情，这是一种紧密的善缘。有了这样的思惟之后，生起慈悲心，对于一切和我有缘、有恩的众生会生起欢喜、悦意的心，这是首先要生起的感觉。之后就要发愿：为了帮助众生离苦得乐，我发心修持观音菩萨仪轨，成就观音的功德。总之，只要还有一个悦意的众生未脱离轮回大海之际，我就要尽力修持观音菩萨的法门。我们要如是生起无造作的愿、行菩提心。

这样思惟之后，会得到一种深刻的了解与感受。接下来就要在刚刚观想的皈依境面前，以三宝为证而发心说：为了帮助众生离苦得乐，我绝不舍离菩提心。并且念诵发心文：“以我布施等功德，为利众生愿成佛。”

我们的发心一定要稳定与持久。(这里说个故事)一般来说，外国人很喜欢到湖边游泳，渡假。有一天，一个外国人发心想要游泳横越一个小湖。准备好蛙镜、泳衣之后他就出发了。游到湖中心时，他往前一看，心想：“还这么远，可能游不到了。”竟然掉头就往回游。以旁观者来看，其实他已经游到湖中心了，继续向前游跟往回游没有任何差别，但是他却选择了回头。同样，我们已经努力修行到一定的程度了，如果半途而废，这是不好的。所以，发心要长远与坚固，这是很重要的。

(待续......)

如是

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如是

我讲法这么多年，说了这么多的道理，无非就在讲两个词：第一个虔诚，第二个忏悔。虔诚啊，对法的恭敬心，这是一个修行者根本根本的根本，核心核心的核心，如果对正法不虔诚，如果你对真理所讲的这一切的道理，不发自内心的认同，如果你升不起用生命的全部去供奉真理，愿意以生命的一切去付出承受，那怕牺牲自己的身家性命也在所不惜的虔诚愿望，去执著真理的标准，就无法修行，你修行多少生，依旧是凡夫俗子。
因为你是在用“妄心”在执着人性“妄想”，渴望通过修行获得能量，神通，智慧，长生，成就威德，成就何种“佛果”，贪图未来天国福报，这需求的“动机”，就决定了你未来一无所获，因地不纯，果地必“魔”；真正的真理正法，一定是“无所得，有所灭”，一定是“解脱”妄想，而非“获得”满足。
所以说，真心一念，抵得上黄金万两。修行中的人，如果你的心，如果你生命根本的目的，就是为着“真理”而存在，如果你生命存在的唯一目的，就是为了遵循“真理”的标准，逐渐的解脱因果、业障、幻想，逐渐的解脱自我的执著、欲望和妄想形成的种种境界。以解脱生死轮回为目的，将真理视为自己解脱生死轮回唯一的道路，任何需求都不能“大过”这个道路的时候，你的心，在面对一切境界诱惑，就能够不为所动；你的心，在面对一切境界的时候，就知道如何去善解这一切境界；无论是善缘还是恶缘，都能够最大程度地割舍“自己”的需求，彰显出“真性”无存、无相、无我，清净圆觉；从而体现利他，奉献，牺牲，种种表现，这种无畏，大雄勇猛是因为对真理无上虔诚而达到的。
如果你对真理不正信，不虔诚，任何“修行”都谈不上，因为修行就是“割舍”自我需求；而不是利用真理获得“欲望”满足；如果对真理“正道”不虔诚、不受持、不坚定，不能用你的“正信”去供奉祂，是为了“获得满足”而修行真理，就算舍尽你的身家性命，就算舍去你的万贯家财，是为了与“真理”交换利益，无论你牺牲多少，付出多少，你未来所获得的仅仅是“三界六道”中，未来的一点点福报而已，毫无功德可言，心灵动机，决定“行为”性质，一念天堂，一念地狱，皆为“心起”。

如是

妙法莲华经观世音菩萨普门品》注音版


来自: 大林(南无阿弥陀佛) 2010-07-30 14:54:24
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


《观世音菩萨普门品》

　　尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒（tan3）右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲（che1 qu2）、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫(fang3)，漂堕罗刹(cha4)鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻(chou3)械枷锁，检系(xi4)其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍(ji1)持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍(wei1)如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔(chen1)恚(hui4)，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不(fou3)？"
　　无尽意言："甚多世尊。"
　　佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"
　　无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
　　佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pi2)沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞（se4）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼(ta4)婆、阿修罗、迦(jia1)楼罗、紧那罗、摩睺(hou2)罗伽(qie2)、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"
　　无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞(ying1 luo4)，价值百千两金，而以与之。而作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"
　　时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"
　　尔时佛告观世音菩萨："当悯(min3)此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼(ta4)婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺(hou2)罗伽(qie2)、人、非人等故，受是璎珞。"即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。"
　　尔时，无尽意菩萨以偈(ji4)问曰：
　　"世尊妙相具，我今重(chong2)问彼，佛子何因缘，名为观世音？"
　　具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行(xing2)，善应诸方所，
　　弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
　　我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
　　或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
　　或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
　　或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
　　咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
　　若恶兽围绕，利牙爪(zhao3)可怖，念彼观音力，疾走无边方。
　　螈(yuan2)蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
　　云雷鼓掣(che4)电，降雹澍(shu4)大雨，念彼观音力，应时得消散。
　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉(xi1)令灭。
　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
　　无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍(shu4)甘露法雨，灭除烦恼焰。
　　争(zheng1)讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙(hu4)。
　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：
　　"世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"
　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨(nou4)多罗三藐三菩提心。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

读经毕，请读补阙真言三遍：

　　真言原文：

　　南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。
　　佉啰佉啰。俱住俱住。
　　摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，
　　苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。

　　补阙真言注音：

　　nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。
　　qié là qié là。jù zhù jù zhù。
　　mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，
　　sū dá ná，hōng。pō mò ná，suō pó hē。

然后回向：

愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

如是

人很容易被认为这个虚幻的世间是真实的，然后就拼命的执着，去追求，求不到就痛苦烦恼。不知一切都是假的。
再说人一死，什么也带不走，赤条条的来，赤条条的去。只有业力跟着你，带着你去投身。或者这样说你与什么频率相应，你就到什么地方去投胎。比如你贪心重，您就与饿鬼道频率相同你就到饿鬼道投胎。比如你嗔心重，您与地狱相同您就到地狱投胎。

如是

假如我的念头是清淨的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。--法王噶玛巴尊者《宗门实修-四不共加行》

如是

不造是非，不说是非，不传是非，不听是非。
讲是非者，心里一定不清净。要不不明道理。没有心量。
凡事认已错，要不就是别人潜您消业障。心不能一定不向外，要向内才能反省自己，才能进步。

如是

业力大者可念圣号_______南摩观世音菩萨______或心咒___________或大悲咒_________网上看大宝法王噶玛巴亲自传授。

如是

有伴侣的人，扩大对伴侣的感情，就成为对众生的爱和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”会自然影响伴侣，法王说，当一个太太非常慈悲，他先生即使只是到花园里浇水，都不知道为什么会觉得很温馨呢。大宝法王噶玛。

如是

子女不听话，不孝顺，首先要问自己是否也不孝顺老人，是否有做不对的地方。对上不认可父母（老人）的功德，对下（子女）怎么教育都不到位。

如是

转：不要怨恨子女，更不能打骂子女，因为子女的成败也与父母本身的心性德行有关，第二要考虑到自己的教育方法是否有不当之处。